慈愛的天父，求祢垂聽以下的禱告，求祢以祢的真理之靈光照我，使我能以合祢心意的話作禱告，也求祢赦免我的罪，使我以義人的身份在祢面前向祢祈求。
父啊，不公義的事每天發生，但感謝上帝，祢的公義永長存，也永不改變。心靈的憂傷無人知曉，但感謝上帝，祢常輕聲對我說話，叫我安靜聆聽祢的恩言，告訴我祢是神。
我們要讚美祢，並非因為我們得到了什麼，雖然我們確實每天有着祢所賜與的恩典，但我們要讚美祢，只因祢是配得稱頌，正如一加一等於二，不因為一加一給我們有什麼益處，所以我們要稱一加一為二，而是因為一加一本就是二，所以我們如此說。祢本為善，祢就是愛，唯有祢配得我們的稱讚，因為祢是神。所以，無論是得着，或是失去，無論我在何境況，求主教我記得約伯的讚美 - 耶和華的名是應當稱頌的。
求主幫助我們，叫我們因祢得享平安，因祢得享喜樂，在祢的話裡，叫我們知道在任何境況我們仍然是可以得享祢所賜的平安，這平安乃是因祢與我們同在，使我們能在愛中享受祢的甘甜，得着主自己。
願我們能因聖靈的引導就順服耶穌基督，叫我們不看重自己與這世界，完全的交托與祢，負那使我們可喜樂的軛，就是祢那叫我們輕省的軛。
親愛的父，祢是何等的愛着我，教我無法忘記祢的恩愛。當我軟弱的時候，祢就使我回想起祢對我的拯救。祢總是以笑臉向着我，以溫柔待我。當我得罪祢時，祢竟包容忍耐我，許可我受些微的苦，為要挽回這劣質的孩子，叫我知罪，認罪，也因着被聖靈的引導，悔改並行走祢的義路。
我的主，我的上帝，一年快要過去了，回想自己在今年當中，實在沒有做過什麼，只是一直在祢的恩手中過活，見證祢自己的作為，享受祢的豐富。若要數算祢的恩典，直到見祢的面我仍是無法數算清楚，因我活着，就是蒙祢的恩而活，死了就永享祢最大的恩典，永遠的享受祢。
求祢在未來的日子繼續保守屬祢的兒女，我們深知不配，卻仍是向祢祈求，因為祢告訴我們祢是何等願意聆聽我們向祢發出的真誠禱告。
求祢憐憫我們，叫我們渴慕祢的話，得享祢的滋潤，使我們的身心靈健壯，因祢的愛而在世上使人同得益處。
願蒙祢悅納以上不配的禱告，奉我主基督耶穌之名，阿們。
小農夫
2013年12月31日星期二
2013年12月30日星期一
每日靈修 20131230 (創世記 15:6-11)
經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）
「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」這些牲畜明顯是用來獻祭的祭牲，而這裡所表示的亦是上帝在告訴亞伯拉罕獻祭所需要的事。獻祭的理由是什麼？我們看到亞伯拉罕取了這些牲畜以後，除了「鳥」沒有劈開以外，其他的都每樣劈開，分成兩半，然後一半對着一半的押列。這樣做法就是一個贖罪祭的儀式。「他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲─就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊─牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。把這些帶到祭司那裡，祭司就要先把那贖罪祭獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷，也把些贖罪祭牲的血彈在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裡；這是贖罪祭。他要照例獻第二隻為燔祭。至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。（利未記五章五至十節）」而這個贖罪祭也是為了預表基督如何為代贖人的罪而擘開自己，以自己作為祭物，作一次性的、永遠有效的獻祭。「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。（馬太福音二十六章二十六至二十九節）」
「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」這些牲畜明顯是用來獻祭的祭牲，而這裡所表示的亦是上帝在告訴亞伯拉罕獻祭所需要的事。獻祭的理由是什麼？我們看到亞伯拉罕取了這些牲畜以後，除了「鳥」沒有劈開以外，其他的都每樣劈開，分成兩半，然後一半對着一半的押列。這樣做法就是一個贖罪祭的儀式。「他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲─就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊─牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。把這些帶到祭司那裡，祭司就要先把那贖罪祭獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷，也把些贖罪祭牲的血彈在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裡；這是贖罪祭。他要照例獻第二隻為燔祭。至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。（利未記五章五至十節）」而這個贖罪祭也是為了預表基督如何為代贖人的罪而擘開自己，以自己作為祭物，作一次性的、永遠有效的獻祭。「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。（馬太福音二十六章二十六至二十九節）」
2013年12月29日星期日
每日靈修 20131229 (創世記 15:6-11)
經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）
當亞伯拉罕尋求上帝的心意時，上帝並不是隱藏起來不理會他，而是讓我們看見祂何等願意讓屬祂的人明白祂的事，也願意為他們解答那些合上帝心意的提問，使他們能得着這確據。而在上帝回應亞伯拉罕時，便以「你為我取」來作開始的話。這裡的「你為我取」並不是指上帝有所缺乏，所以要亞伯拉罕供應祂，叫他取上帝所需要的物資來。而是正好相反，要讓人知道上帝才是真正的供應者，因為這個「為我取」乃是指上帝早已預備好祂所要我們作的事。這正如在馬可福音中，主耶穌為門徒預備吃逾越節的筵席，雖然事情中看似是人在預備，但真正預備的正是上帝自己，而不是信祂的人。
當亞伯拉罕尋求上帝的心意時，上帝並不是隱藏起來不理會他，而是讓我們看見祂何等願意讓屬祂的人明白祂的事，也願意為他們解答那些合上帝心意的提問，使他們能得着這確據。而在上帝回應亞伯拉罕時，便以「你為我取」來作開始的話。這裡的「你為我取」並不是指上帝有所缺乏，所以要亞伯拉罕供應祂，叫他取上帝所需要的物資來。而是正好相反，要讓人知道上帝才是真正的供應者，因為這個「為我取」乃是指上帝早已預備好祂所要我們作的事。這正如在馬可福音中，主耶穌為門徒預備吃逾越節的筵席，雖然事情中看似是人在預備，但真正預備的正是上帝自己，而不是信祂的人。
2013年12月28日星期六
每日靈修 20131228 (創世記 15:6-11)
經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）
在這裡，亞伯拉罕問上帝，自己怎樣才能知道必得這個迦南地為業的時候，他並非對上帝沒有信心（第六節當中我們可以看見亞伯拉罕乃是因信上帝而被稱為義的），也不是在試探上帝，而是願意承認自己是有軟弱，所以求上帝加添他信心，使他的信心能得以堅固。一個埋怨上帝的人是表現出信心的欠缺，然後以驕傲來敵擋上帝，要上帝拿出證據來。這樣不過是因為不信上帝。「當眾人聚集的時候，耶穌開講說：這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。（路加福音十一章二十九節）」「亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。（路加福音十六章三十一節）」
在這裡，亞伯拉罕問上帝，自己怎樣才能知道必得這個迦南地為業的時候，他並非對上帝沒有信心（第六節當中我們可以看見亞伯拉罕乃是因信上帝而被稱為義的），也不是在試探上帝，而是願意承認自己是有軟弱，所以求上帝加添他信心，使他的信心能得以堅固。一個埋怨上帝的人是表現出信心的欠缺，然後以驕傲來敵擋上帝，要上帝拿出證據來。這樣不過是因為不信上帝。「當眾人聚集的時候，耶穌開講說：這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。（路加福音十一章二十九節）」「亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。（路加福音十六章三十一節）」
2013年12月27日星期五
每日靈修 20131227 (創世記 15:6-11)
經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）
我們實在要數算上帝所賜的恩典。雖然無論用多少時間去數，也無法數算得完，因為祂給我們的恩典實在是太多、太大了。上帝不但領我們出死亡，更是要我們得生命，並且得的更豐盛。「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。（約翰福音十章九至十節）」
我們實在要數算上帝所賜的恩典。雖然無論用多少時間去數，也無法數算得完，因為祂給我們的恩典實在是太多、太大了。上帝不但領我們出死亡，更是要我們得生命，並且得的更豐盛。「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。（約翰福音十章九至十節）」
2013年12月26日星期四
每日靈修 20131226 (創世記 15:6-11)
經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）
福音，就是好消息。這好消息是出於耶和華的。而整個福音的核心就是耶穌基督拯救我們人類的好消息。上帝親自拯救我們，耶穌基督也成就了整個救恩的計劃，但是，當我們得救以後，是否就代表事情完結了？得蒙這救恩，是否就是僅指上帝赦免我們的罪，稱我們為義，然後人便藉義人的立場繼續過着以往仍在罪中那時的生活？一個人在海上遇溺，救生員跳到海中，以他的能力拯救遇溺者，而當遇溺者被救上岸以後，遇溺者就感謝這位拯救者，然後他們就各不相干的分開，救生員也就和這人再無關係了。我們與基督的關係也是如此嗎？福音就僅是指基督拯救我們，叫我們不用受罪所帶來的刑罰嗎？
福音，就是好消息。這好消息是出於耶和華的。而整個福音的核心就是耶穌基督拯救我們人類的好消息。上帝親自拯救我們，耶穌基督也成就了整個救恩的計劃，但是，當我們得救以後，是否就代表事情完結了？得蒙這救恩，是否就是僅指上帝赦免我們的罪，稱我們為義，然後人便藉義人的立場繼續過着以往仍在罪中那時的生活？一個人在海上遇溺，救生員跳到海中，以他的能力拯救遇溺者，而當遇溺者被救上岸以後，遇溺者就感謝這位拯救者，然後他們就各不相干的分開，救生員也就和這人再無關係了。我們與基督的關係也是如此嗎？福音就僅是指基督拯救我們，叫我們不用受罪所帶來的刑罰嗎？
2013年12月25日星期三
每日靈修 20131225 (創世記 15:6-11)
經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）
罪就是與上帝的關係不正確，當人背棄上帝，不順服祂，就犯了罪，而所得的結果就是死亡。相反，義就是與上帝有正確的關係，但犯了罪的人沒法再行義，因為既是在罪中就不能同時活在義的關係中。如今我們若是被稱為義，不可能是因為靠着行為，而是上帝白白的賜恩與我們，白白的稱我們為義。「因為罪的工價乃是死；唯有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。（羅馬書六章二十三節）」
罪就是與上帝的關係不正確，當人背棄上帝，不順服祂，就犯了罪，而所得的結果就是死亡。相反，義就是與上帝有正確的關係，但犯了罪的人沒法再行義，因為既是在罪中就不能同時活在義的關係中。如今我們若是被稱為義，不可能是因為靠着行為，而是上帝白白的賜恩與我們，白白的稱我們為義。「因為罪的工價乃是死；唯有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。（羅馬書六章二十三節）」
2013年12月24日星期二
每日靈修 20131224 (創世記 15:6-11)
經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）
在平安夜、聖誕節這些節日裡，基督徒會更為熱心傳揚福音，因為藉着這些日子，可以告訴大家我們所該記念的不是虛構人物，乃是要知道並感謝創造天地萬物、和人類並親自道成肉身來到這世上成就救恩的耶穌基督。提及傳福音，我們必需要以認真謹慎的態度。到底我們是在傳怎樣的福音？福音到底是什麼？是誰賜下福音的？要用什麼去接受福音？人為什麼要福音？這些我們都需要知道，傳講的時候才能夠清晰的。
在平安夜、聖誕節這些節日裡，基督徒會更為熱心傳揚福音，因為藉着這些日子，可以告訴大家我們所該記念的不是虛構人物，乃是要知道並感謝創造天地萬物、和人類並親自道成肉身來到這世上成就救恩的耶穌基督。提及傳福音，我們必需要以認真謹慎的態度。到底我們是在傳怎樣的福音？福音到底是什麼？是誰賜下福音的？要用什麼去接受福音？人為什麼要福音？這些我們都需要知道，傳講的時候才能夠清晰的。
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2013年12月23日星期一
每日靈修 20131223 (創世記 15:6-11)
經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）
「只要信耶穌就可以得救的了。」「只要口裡承認耶穌基督為主就可以得救的了。」「只要認識耶穌是誰，知道自己有罪，明白怎樣得救就可以得救的了。」現今許多教會流傳着這樣的教導，雖然每一句都有聖經的根據，但這樣的解釋是正確的嗎？人只要信耶穌就可以得救了？若是這樣，為何會有這段經文記載？「你信上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？（雅各書二章十九至二十節）」只要口裡承認耶穌基督為主就可以得救了嗎？「凡稱呼我『主阿，主阿』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！（馬太福音七章二十一至二十三節）』」只要認識耶穌是誰、知道自己有罪，明白怎得救，就真的可以得救了嗎？那我要問，主耶穌十二個門徒中之一－猶大，他是不是也得救？因為他既是十二門徒之一，對耶穌是認識的，也有稱耶穌為主，明白如何得救，而且他也承認自己是有罪的，甚至他在最後還為自己的罪後悔，他的結果如何呢？是得救了嗎？「這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。（馬太福音二十七章三至五節）」
「只要信耶穌就可以得救的了。」「只要口裡承認耶穌基督為主就可以得救的了。」「只要認識耶穌是誰，知道自己有罪，明白怎樣得救就可以得救的了。」現今許多教會流傳着這樣的教導，雖然每一句都有聖經的根據，但這樣的解釋是正確的嗎？人只要信耶穌就可以得救了？若是這樣，為何會有這段經文記載？「你信上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？（雅各書二章十九至二十節）」只要口裡承認耶穌基督為主就可以得救了嗎？「凡稱呼我『主阿，主阿』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！（馬太福音七章二十一至二十三節）』」只要認識耶穌是誰、知道自己有罪，明白怎得救，就真的可以得救了嗎？那我要問，主耶穌十二個門徒中之一－猶大，他是不是也得救？因為他既是十二門徒之一，對耶穌是認識的，也有稱耶穌為主，明白如何得救，而且他也承認自己是有罪的，甚至他在最後還為自己的罪後悔，他的結果如何呢？是得救了嗎？「這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。（馬太福音二十七章三至五節）」
2013年12月22日星期日
每日靈修 20131222 (創世記 15:6)
經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。（創世記第十五章六節）
對於基督徒來說，被上帝稱我們為義實在非常重要。對於稱義這個問題，不是問如何做才能被上帝稱為義。若是，則把稱義作為一個交換條件，把因信稱義當為人作主動付出代價，然後以信心來賺取被稱為義的這個結果。這實在是非常錯誤的思想，是完全不合乎聖經教導的。我們該問的是：「身為罪人，為何能夠被上帝稱我們為義？」這才是問題的正確思想方向。我們要問的是為何上帝的恩典如此浩大，而不是問我們要做些什麼來賺取這個恩典。
對於基督徒來說，被上帝稱我們為義實在非常重要。對於稱義這個問題，不是問如何做才能被上帝稱為義。若是，則把稱義作為一個交換條件，把因信稱義當為人作主動付出代價，然後以信心來賺取被稱為義的這個結果。這實在是非常錯誤的思想，是完全不合乎聖經教導的。我們該問的是：「身為罪人，為何能夠被上帝稱我們為義？」這才是問題的正確思想方向。我們要問的是為何上帝的恩典如此浩大，而不是問我們要做些什麼來賺取這個恩典。
2013年12月21日星期六
每日靈修 20131221 (創世記 15:6)
經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。（創世記第十五章六節）
稱義是人在上帝面前法律上的行動，人無論是在墮落以前（未墮落前的亞當），或在墮落以後，都需要被稱義的。而稱義的相反詞就是定罪，罪就是指對上帝的虧欠，也就是說當人與上帝的關係不正常時，就是罪了。但是，墮落的人已是不義，怎樣才能被稱為義？聖經不是記載：「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。（出埃及記三十四章七節）」上帝既是那位「萬不以有罪為無罪的」，那我們如何能去除自己的罪，在上帝面前被稱為義？有人主張是「善行」，指善行可以使人在上帝面前被稱為義。
稱義是人在上帝面前法律上的行動，人無論是在墮落以前（未墮落前的亞當），或在墮落以後，都需要被稱義的。而稱義的相反詞就是定罪，罪就是指對上帝的虧欠，也就是說當人與上帝的關係不正常時，就是罪了。但是，墮落的人已是不義，怎樣才能被稱為義？聖經不是記載：「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。（出埃及記三十四章七節）」上帝既是那位「萬不以有罪為無罪的」，那我們如何能去除自己的罪，在上帝面前被稱為義？有人主張是「善行」，指善行可以使人在上帝面前被稱為義。
2013年12月20日星期五
每日靈修 20131220 (創世記 15:6)
經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。（創世記第十五章六節）
在這裡，聖經第一次提及「信」這個字。這個「信」是什麼？就是信上帝所說的話。上帝對亞伯拉罕說的話不是因為已經實現了，不是因為亞伯拉罕看見了結果，所以不得不信。這「信」是指亞伯拉罕在仍未看見，但因着他相信上帝所說的話，知道上帝乃是信實的，而信實的上帝絕不說謊，因為祂說是便是、不是便不是，祂的話是句句定準的。而聖經亦告訴了我們，「信」不是因為看見，不是因為觸摸到：「那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：我們已經看見主了。多馬卻說：我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：願你們平安！就對多馬說：伸過你的指頭來，摸（原文是看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。多馬說：我的主！我的上帝！（約翰福音二十章二十四至二十八節）」
在這裡，聖經第一次提及「信」這個字。這個「信」是什麼？就是信上帝所說的話。上帝對亞伯拉罕說的話不是因為已經實現了，不是因為亞伯拉罕看見了結果，所以不得不信。這「信」是指亞伯拉罕在仍未看見，但因着他相信上帝所說的話，知道上帝乃是信實的，而信實的上帝絕不說謊，因為祂說是便是、不是便不是，祂的話是句句定準的。而聖經亦告訴了我們，「信」不是因為看見，不是因為觸摸到：「那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：我們已經看見主了。多馬卻說：我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：願你們平安！就對多馬說：伸過你的指頭來，摸（原文是看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。多馬說：我的主！我的上帝！（約翰福音二十章二十四至二十八節）」
2013年12月19日星期四
每日靈修 20131219 (創世記 15:1-5)
經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）
當上帝叫亞伯拉罕向天觀看、數算眾星之時，向他提了一個問題：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」正是告訴我們，上帝施與的恩典是人無法數算的，因為祂所賜的恩典超乎我們所想所求（以弗所書三章二十節）。而當上帝向亞伯拉罕說「你的後裔將要如此」時，不只是說亞伯拉罕的後裔將會多不勝數，因為「後裔」這個詞在原文中解作「種子」，而這種子原文是屬於單數，指向的也只有一位，就是基督：「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。上帝並不是說『眾子孫』，指著許多人，乃是說『你那一個子孫』，指著一個人，就是基督。（加拉太書三章十六節）」
當上帝叫亞伯拉罕向天觀看、數算眾星之時，向他提了一個問題：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」正是告訴我們，上帝施與的恩典是人無法數算的，因為祂所賜的恩典超乎我們所想所求（以弗所書三章二十節）。而當上帝向亞伯拉罕說「你的後裔將要如此」時，不只是說亞伯拉罕的後裔將會多不勝數，因為「後裔」這個詞在原文中解作「種子」，而這種子原文是屬於單數，指向的也只有一位，就是基督：「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。上帝並不是說『眾子孫』，指著許多人，乃是說『你那一個子孫』，指著一個人，就是基督。（加拉太書三章十六節）」
2013年12月18日星期三
每日靈修 20131218 (創世記 15:1-5)
經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）
在教會裡流傳着一種思想：「初信的人，無論他求什麼，上帝總會應許他的。上帝是特別看顧那些初信的人。但信的日子久了，這人所求的便不一定獲得答應了。」這句話是實在的嗎？因為初信，所以無論求什麼都可以？所以神蹟奇事常發生在初信的人身上？在信的時候一旦久了，上帝便不再理會他了？這個說法當然是錯誤的。這種狀況不過是許多眼見的現象，但並不是上帝的行事。有許多教會對一個剛信的人特別熱心，或是剛加入教會的人給予特別的關注，但當對方在教會時間久了，便再沒有怎樣去理會他，除非他在某些方面比較出眾。許多時候，我們看見教會中某個肢體若是長久沒有回來聚會，人便漸漸忘卻他，甚至在教會的名冊中把他除名。上帝又怎會這樣對我們？我們常常作了可憎的事，但祂仍然是一直保守屬祂的人，從沒有把我們捨棄過。
在教會裡流傳着一種思想：「初信的人，無論他求什麼，上帝總會應許他的。上帝是特別看顧那些初信的人。但信的日子久了，這人所求的便不一定獲得答應了。」這句話是實在的嗎？因為初信，所以無論求什麼都可以？所以神蹟奇事常發生在初信的人身上？在信的時候一旦久了，上帝便不再理會他了？這個說法當然是錯誤的。這種狀況不過是許多眼見的現象，但並不是上帝的行事。有許多教會對一個剛信的人特別熱心，或是剛加入教會的人給予特別的關注，但當對方在教會時間久了，便再沒有怎樣去理會他，除非他在某些方面比較出眾。許多時候，我們看見教會中某個肢體若是長久沒有回來聚會，人便漸漸忘卻他，甚至在教會的名冊中把他除名。上帝又怎會這樣對我們？我們常常作了可憎的事，但祂仍然是一直保守屬祂的人，從沒有把我們捨棄過。
2013年12月17日星期二
每日靈修 20131217 (創世記 15:1-5)
經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）
一句類似的說話重複又重複，當我們的信心軟弱之時，卻再聽見或看見同樣的話，這時我們的心是如何想的？在亞伯拉罕信心軟弱下來之時，上帝並不是馬上給他看一個神蹟奇事來加強他的信心，而是再次告訴他已經知道的事情：「耶和華又有話對他說：這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」當然，在這裏是第一次記載上帝這樣對亞伯拉罕說，但其中所要表達的「我就是你的上帝，我曾對你說過我要賜你兒子、給你許多的後裔，我對你的應許是永不改變的。」這些訊息卻是上帝一直在告訴亞伯拉罕的。
一句類似的說話重複又重複，當我們的信心軟弱之時，卻再聽見或看見同樣的話，這時我們的心是如何想的？在亞伯拉罕信心軟弱下來之時，上帝並不是馬上給他看一個神蹟奇事來加強他的信心，而是再次告訴他已經知道的事情：「耶和華又有話對他說：這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」當然，在這裏是第一次記載上帝這樣對亞伯拉罕說，但其中所要表達的「我就是你的上帝，我曾對你說過我要賜你兒子、給你許多的後裔，我對你的應許是永不改變的。」這些訊息卻是上帝一直在告訴亞伯拉罕的。
2013年12月16日星期一
每日靈修 20131216 (創世記 15:1-5)
經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）
為什麼有些時候，我們所求的明顯沒有違反聖經，能夠通過全本聖經，但上帝還是沒有應許自己的祈求？例如：我們求上帝給我們有足夠的時間去街上分發單張、傳福音，上帝卻沒有應許這種祈求，反而容許我們在繁重的工作中忙碌？難道我們求去傳福音、派發福音單張也違反聖經的嗎？亞伯拉罕在這裡顯示的信心問題，為什麼向上帝祈求作工的人憑著信心，而且是合乎聖經的，祈求多日仍然沒有得到上帝的允許？
為什麼有些時候，我們所求的明顯沒有違反聖經，能夠通過全本聖經，但上帝還是沒有應許自己的祈求？例如：我們求上帝給我們有足夠的時間去街上分發單張、傳福音，上帝卻沒有應許這種祈求，反而容許我們在繁重的工作中忙碌？難道我們求去傳福音、派發福音單張也違反聖經的嗎？亞伯拉罕在這裡顯示的信心問題，為什麼向上帝祈求作工的人憑著信心，而且是合乎聖經的，祈求多日仍然沒有得到上帝的允許？
2013年12月15日星期日
每日靈修 20131215 (創世記 15:1-5)
經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）
有些人會說：「我們要有信心，因為只要有信心，無論求什麼都必能成功。要想成為一個成功的人，就要有信心地求，而且要不斷的求，直到實現為止。」他們既作這樣的教導，也會引用聖經的經文：「耶穌回答說：我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：你挪開此地，投在海裡！也必成就。你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。（馬太福音二十一章二十一至二十二節）」「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。（帖撒邏尼迦前書五章十六至十八節）」我們稱這種神學思想為「成功神學」或「豐富神學」，是靈恩主義（或稱「靈恩派」）的神學思想。
有些人會說：「我們要有信心，因為只要有信心，無論求什麼都必能成功。要想成為一個成功的人，就要有信心地求，而且要不斷的求，直到實現為止。」他們既作這樣的教導，也會引用聖經的經文：「耶穌回答說：我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：你挪開此地，投在海裡！也必成就。你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。（馬太福音二十一章二十一至二十二節）」「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。（帖撒邏尼迦前書五章十六至十八節）」我們稱這種神學思想為「成功神學」或「豐富神學」，是靈恩主義（或稱「靈恩派」）的神學思想。
2013年12月14日星期六
每日靈修 20131214 (創世記 15:1-5)
經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）
上帝曾應許亞伯拉罕，給他無數的後裔：「我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙纔能數算你的後裔。（創世記十三章十六節）」經過了大約十年後，亞伯拉罕仍然沒有兒子。當上帝向他說話，並指要大大的賞賜他時，亞伯拉罕竟然說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？」我們才剛看見稱為信心之人的父的亞伯拉罕如何憑信心戰勝四王，又如何因着信而拒絕接受屬於惡者的所多瑪王贈送財物，然而，鏡頭一轉，卻看到他說了一句與信心不相稱的話。
上帝曾應許亞伯拉罕，給他無數的後裔：「我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙纔能數算你的後裔。（創世記十三章十六節）」經過了大約十年後，亞伯拉罕仍然沒有兒子。當上帝向他說話，並指要大大的賞賜他時，亞伯拉罕竟然說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？」我們才剛看見稱為信心之人的父的亞伯拉罕如何憑信心戰勝四王，又如何因着信而拒絕接受屬於惡者的所多瑪王贈送財物，然而，鏡頭一轉，卻看到他說了一句與信心不相稱的話。
2013年12月13日星期五
每日靈修 20131213 (創世記 15:1-5)
經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）
當我們看這段經文的時候，必需要再次提及「異象」，因為實在有許多人曲解異象，並且高舉那些被曲解了的異象，就是把異象只當作是神蹟奇事。或者該這樣說，那些並不知道是否「神蹟」的奇事，只是比較奇特，是看上去不平常的，他們就稱這是出於上帝的，是神蹟奇事、是異象。
當我們看這段經文的時候，必需要再次提及「異象」，因為實在有許多人曲解異象，並且高舉那些被曲解了的異象，就是把異象只當作是神蹟奇事。或者該這樣說，那些並不知道是否「神蹟」的奇事，只是比較奇特，是看上去不平常的，他們就稱這是出於上帝的，是神蹟奇事、是異象。
2013年12月12日星期四
每日靈修 20131212 (創世記 15:1-5)
經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）
「我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」這句話前者是告訴我們保護的真實性，後者則是告訴我們祂不但是保護我們的上帝，更是樂於施恩的上帝，祂必把最好的賜給一切屬祂的兒女。
「我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」這句話前者是告訴我們保護的真實性，後者則是告訴我們祂不但是保護我們的上帝，更是樂於施恩的上帝，祂必把最好的賜給一切屬祂的兒女。
2013年12月11日星期三
每日靈修 20131211 (創世記 15:1-5)
經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）
人在勝利以後是否就能夠擁有平安？在某些事上得着順利，或是在一些戰爭當中勝利了就得享永遠的平安？當亞伯拉罕剛戰勝四王以後，是否就代表他不會再遭受攻擊，不會再有任何的試探？聖經中給我們看到是否定的。當亞伯拉罕戰勝四王以後，所多瑪王的試探便隨之而來，要叫亞伯拉罕成為驕傲自主的人。但實在感謝上帝，他因信上帝，就只倚靠上帝的話，明白到自己不是靠人的供應。因為，真正供應他、保守他的，乃是那位拯救他、施恩與他的上帝。
人在勝利以後是否就能夠擁有平安？在某些事上得着順利，或是在一些戰爭當中勝利了就得享永遠的平安？當亞伯拉罕剛戰勝四王以後，是否就代表他不會再遭受攻擊，不會再有任何的試探？聖經中給我們看到是否定的。當亞伯拉罕戰勝四王以後，所多瑪王的試探便隨之而來，要叫亞伯拉罕成為驕傲自主的人。但實在感謝上帝，他因信上帝，就只倚靠上帝的話，明白到自己不是靠人的供應。因為，真正供應他、保守他的，乃是那位拯救他、施恩與他的上帝。
2013年12月10日星期二
每日靈修 20131210 (創世記 15:1-5)
經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）
現今許多教會指自己是有異象，然後提倡人要高舉異象，更是引用箴言二十九章十八節中的一句：「沒有異象，民就放肆。」所以每個人都要有異象，若沒有異象的，這個基督徒的等次就好像低級一點；有異象的這個基督徒就好像高級一點、比較屬靈一點。但真的是這樣嗎？而聖經中所說的異象，到底是什麼意思？
現今許多教會指自己是有異象，然後提倡人要高舉異象，更是引用箴言二十九章十八節中的一句：「沒有異象，民就放肆。」所以每個人都要有異象，若沒有異象的，這個基督徒的等次就好像低級一點；有異象的這個基督徒就好像高級一點、比較屬靈一點。但真的是這樣嗎？而聖經中所說的異象，到底是什麼意思？
2013年12月9日星期一
每日靈修 20131209 (創世記 15:1-5)
經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）
人不但欺騙別人，也常欺騙自己，在自己的罪被揭發後，總不承認自己的過犯，更常常找藉口來掩飾自己的罪行，說自己因為沒有聽過上帝的話、因為不知道，所以才會犯罪。但事情真是如此嗎？人是沒有機會知道上帝的話，所以才犯罪嗎？而沒有聽見過上帝的話，犯罪便是合理了嗎？
人不但欺騙別人，也常欺騙自己，在自己的罪被揭發後，總不承認自己的過犯，更常常找藉口來掩飾自己的罪行，說自己因為沒有聽過上帝的話、因為不知道，所以才會犯罪。但事情真是如此嗎？人是沒有機會知道上帝的話，所以才犯罪嗎？而沒有聽見過上帝的話，犯罪便是合理了嗎？
2013年12月8日星期日
每日靈修 20131208 (創世記 14:17-24)
經文：亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的上帝賜福與亞伯蘭！至高的上帝把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主─至高的上帝耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」（創世記第十四章十七至二十四節）
麥基洗德為亞伯拉罕祝福，是帶着禮物迎接亞伯拉罕的。相反，我們看見所多瑪王是向亞伯拉罕取自己的所需。這正好顯明了他之前在王谷附近接亞伯拉罕並不是為了祝賀他，而是要在他手中得着好處。這正給我們一個提醒，許多給我們表面好處的，也許背後都隱藏着別的用意，而這些用意是不明顯的。假若，我們接受這些表面的好處，便很可能要付出比所得的表面好處更大的代價。此正是屬世界之人的手段，也是魔鬼誘惑人常用的手法，牠要我們不是得着，乃是得不償失。
麥基洗德為亞伯拉罕祝福，是帶着禮物迎接亞伯拉罕的。相反，我們看見所多瑪王是向亞伯拉罕取自己的所需。這正好顯明了他之前在王谷附近接亞伯拉罕並不是為了祝賀他，而是要在他手中得着好處。這正給我們一個提醒，許多給我們表面好處的，也許背後都隱藏着別的用意，而這些用意是不明顯的。假若，我們接受這些表面的好處，便很可能要付出比所得的表面好處更大的代價。此正是屬世界之人的手段，也是魔鬼誘惑人常用的手法，牠要我們不是得着，乃是得不償失。
2013年12月7日星期六
每日靈修 20131207 (創世記 14:17-24)
經文：亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的上帝賜福與亞伯蘭！至高的上帝把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主─至高的上帝耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」（創世記第十四章十七至二十四節）
「十分之一的獻上」第一次出現在聖經之中。這表示亞伯拉罕承認這位至高上帝的祭司麥基洗德的職份。如此一來，在希伯來書中所指的基督是按麥基洗德的等次，就是指基督的祭司職份比一切猶太人的祭司為更高。因為我們可以看見一切猶太人的祭司都是從亞倫開始，一代一代的傳下去，而亞倫則是亞伯拉罕的後裔，但這裡我們卻看見亞伯拉罕乃是受到麥基洗德的祝福。希伯來書七章四至七節中記載了一事，就是指向麥基洗德在位份上高過亞伯拉罕：「你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身（原文是腰）中生的，還是照例取十分之一；獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。」
「十分之一的獻上」第一次出現在聖經之中。這表示亞伯拉罕承認這位至高上帝的祭司麥基洗德的職份。如此一來，在希伯來書中所指的基督是按麥基洗德的等次，就是指基督的祭司職份比一切猶太人的祭司為更高。因為我們可以看見一切猶太人的祭司都是從亞倫開始，一代一代的傳下去，而亞倫則是亞伯拉罕的後裔，但這裡我們卻看見亞伯拉罕乃是受到麥基洗德的祝福。希伯來書七章四至七節中記載了一事，就是指向麥基洗德在位份上高過亞伯拉罕：「你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身（原文是腰）中生的，還是照例取十分之一；獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。」
2013年12月6日星期五
每日靈修 20131206 (創世記 14:17-24)
經文：亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的上帝賜福與亞伯蘭！至高的上帝把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主─至高的上帝耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」（創世記第十四章十七至二十四節）
在以色列人中間，王的職份與祭司的職份是分開的，唯有基督既是王、又是祭司。所以，當我們看到麥基洗德時，會明顯看見麥基洗德乃是豫表基督，但有人指麥基洗德就是舊約中的基督，指基督在舊約中最早給人看到就是以麥基洗德這個身份。為什麼他們指麥基洗德就是基督？根據的是希伯來書六章二十節至七章三節：「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。這麥基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名繙出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與上帝的兒子相似。」
在以色列人中間，王的職份與祭司的職份是分開的，唯有基督既是王、又是祭司。所以，當我們看到麥基洗德時，會明顯看見麥基洗德乃是豫表基督，但有人指麥基洗德就是舊約中的基督，指基督在舊約中最早給人看到就是以麥基洗德這個身份。為什麼他們指麥基洗德就是基督？根據的是希伯來書六章二十節至七章三節：「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。這麥基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名繙出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與上帝的兒子相似。」
2013年12月5日星期四
每日靈修 20131205 (創世記 14:17-24)
經文：亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的上帝賜福與亞伯蘭！至高的上帝把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主─至高的上帝耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」（創世記第十四章十七至二十四節）
這裡出現了兩個極端的人物，一個是所多瑪王，另一個是撒冷王麥基洗德，他們都是在亞伯拉罕戰勝基大老瑪和他同盟的王後才出來的。所多瑪王走出來迎接亞伯拉罕，但他乃是空手出來，並且沒有與亞伯拉罕說話，反而我們看見撒冷王麥基洗德乃是帶着禮物迎接亞伯拉罕，並且對其獻上祝福。這兩者之間是個強烈的對比，麥基洗德是個王，也是個祭司，他的名字是「仁義的王」或「公義的王」的意思；而撒冷的意思是「平安」或「完美」，是耶路撒冷的古時稱呼，也是耶路撒冷的簡稱。餅和酒是有勞軍之意的舉動，也是對亞伯拉罕軍隊表示敬意。餅和酒，顯示當日有一個完整的宴會在舉行。
這裡出現了兩個極端的人物，一個是所多瑪王，另一個是撒冷王麥基洗德，他們都是在亞伯拉罕戰勝基大老瑪和他同盟的王後才出來的。所多瑪王走出來迎接亞伯拉罕，但他乃是空手出來，並且沒有與亞伯拉罕說話，反而我們看見撒冷王麥基洗德乃是帶着禮物迎接亞伯拉罕，並且對其獻上祝福。這兩者之間是個強烈的對比，麥基洗德是個王，也是個祭司，他的名字是「仁義的王」或「公義的王」的意思；而撒冷的意思是「平安」或「完美」，是耶路撒冷的古時稱呼，也是耶路撒冷的簡稱。餅和酒是有勞軍之意的舉動，也是對亞伯拉罕軍隊表示敬意。餅和酒，顯示當日有一個完整的宴會在舉行。
2013年12月4日星期三
每日靈修 20131204 (創世記 14:17-24)
經文：亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的上帝賜福與亞伯蘭！至高的上帝把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主─至高的上帝耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」（創世記第十四章十七至二十四節）
亞伯拉罕與四王之戰，他是勝利了，但更大的爭戰並沒有給與他有喘息的機會。當亞伯拉罕殺敗基大老瑪和他的同盟後，所多瑪王就出來了，在王谷迎接亞伯拉罕。所多瑪王與基老瑪大同樣是豫表着黑暗的權勢，而王谷則可以讓我們回想起耶穌受魔鬼試探的情況：「耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。魔鬼對他說：你若是上帝的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。（路加福音四章一至七節）」
亞伯拉罕與四王之戰，他是勝利了，但更大的爭戰並沒有給與他有喘息的機會。當亞伯拉罕殺敗基大老瑪和他的同盟後，所多瑪王就出來了，在王谷迎接亞伯拉罕。所多瑪王與基老瑪大同樣是豫表着黑暗的權勢，而王谷則可以讓我們回想起耶穌受魔鬼試探的情況：「耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。魔鬼對他說：你若是上帝的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。（路加福音四章一至七節）」
2013年12月3日星期二
每日靈修 20131203 (創世記 14:13-16)
經文：有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。亞伯蘭聽見他姪兒（原文是弟兄）被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬士革北邊的何把，將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。（創世記第十四章十三至十六節）
但的意思是「伸冤」或「審判」，大馬士的意思是「審判官」，何把的意思則是「隱匿處」。亞伯拉罕追趕敵人，直到夜間仍然沒有停下來。聖經沒有明確記錄亞伯拉罕夜晚的作戰方式，也沒有指明他夜間作戰是否因為他打算在夜裡施行突襲，但是卻告訴了我們，亞伯拉罕因信上帝，所以不論是日間還是夜間他都能得勝。因為他並不是倚靠自己，乃是倚靠上帝來打這場仗。「我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。（詩篇一百三十九篇十一至十三節）」亞伯拉罕殺敵的行為也讓我們看見，一個屬靈的領袖，不僅只是在嘴巴上作指揮，不只是叫別人去作工，乃是自己一同參與在其中。因為，基督徒當中儘管有位置上的不同，但卻不會把自己看成比其他的弟兄更為重要，反而是常看別人比自己強、常視他人比自己更為重要。「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。（腓立比書二章三至四節）」
但的意思是「伸冤」或「審判」，大馬士的意思是「審判官」，何把的意思則是「隱匿處」。亞伯拉罕追趕敵人，直到夜間仍然沒有停下來。聖經沒有明確記錄亞伯拉罕夜晚的作戰方式，也沒有指明他夜間作戰是否因為他打算在夜裡施行突襲，但是卻告訴了我們，亞伯拉罕因信上帝，所以不論是日間還是夜間他都能得勝。因為他並不是倚靠自己，乃是倚靠上帝來打這場仗。「我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。（詩篇一百三十九篇十一至十三節）」亞伯拉罕殺敵的行為也讓我們看見，一個屬靈的領袖，不僅只是在嘴巴上作指揮，不只是叫別人去作工，乃是自己一同參與在其中。因為，基督徒當中儘管有位置上的不同，但卻不會把自己看成比其他的弟兄更為重要，反而是常看別人比自己強、常視他人比自己更為重要。「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。（腓立比書二章三至四節）」
2013年12月2日星期一
每日靈修 20131202 (創世記 14:13-16)
經文：有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。亞伯蘭聽見他姪兒（原文是弟兄）被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬士革北邊的何把，將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。（創世記第十四章十三至十六節）
當亞伯拉罕聽到自己的姪兒羅得被擄去後，他就馬上率領家裡生養精練的壯丁三百一十八人，然後趕去營救羅得。在這件事上，讓我們可以看到亞伯拉罕實在是一個對上帝有信心、勇敢果斷、而且不記前過的人。
當亞伯拉罕聽到自己的姪兒羅得被擄去後，他就馬上率領家裡生養精練的壯丁三百一十八人，然後趕去營救羅得。在這件事上，讓我們可以看到亞伯拉罕實在是一個對上帝有信心、勇敢果斷、而且不記前過的人。
2013年12月1日星期日
每日靈修 20131201 (創世記 14:13-16)
經文：有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。亞伯蘭聽見他姪兒（原文是弟兄）被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬士革北邊的何把，將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。（創世記第十四章十三至十六節）
聖經在這裡提及亞伯拉罕家裡的三百一十八位壯丁，並不是指這些人都非常強壯的，而是指他們都是有受過訓練的人。在古時，要遠行的人，必需受過訓練，有一定的體力才行，因他們沒有我們現在如此輕便的裝備，也沒有像現代的交通那麼方便。亞伯拉罕要帶上數百人去遠行，是為了征戰，而不是前往遠地欣賞景色。在途中必然是要趕路的，若沒有足夠的體力，或以往沒有足夠的訓練，即使能如期到達敵陣，亦無法與敵人作戰。
聖經在這裡提及亞伯拉罕家裡的三百一十八位壯丁，並不是指這些人都非常強壯的，而是指他們都是有受過訓練的人。在古時，要遠行的人，必需受過訓練，有一定的體力才行，因他們沒有我們現在如此輕便的裝備，也沒有像現代的交通那麼方便。亞伯拉罕要帶上數百人去遠行，是為了征戰，而不是前往遠地欣賞景色。在途中必然是要趕路的，若沒有足夠的體力，或以往沒有足夠的訓練，即使能如期到達敵陣，亦無法與敵人作戰。
2013年11月30日星期六
每日靈修 20131130 (創世記 14:13-16)
經文：有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。亞伯蘭聽見他姪兒（原文是弟兄）被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬士革北邊的何把，將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。（創世記第十四章十三至十六節）
這裡所提及的「幔利」是人的名字，而非像創世記第十三章十八節那裡是個地方的名字。亞摩利是「山地居民」的意思，幔利是「能力」、「肥沃」的意思，以實各是「一挂葡萄」的意思，而亞乃則是「年幼」或是「發芽」的意思。我們看見亞伯拉罕與他們結盟，但並沒有指他們就是與亞伯拉罕有共同信仰的人，那為何亞伯拉罕與不同信仰的人結盟？聖經不是指信與不信的不能同負一軛的嗎？有些人指這件事被記載在聖經之中，就是在告訴我們現在有很多新派的基督徒或是異端信徒，是會與外邦人同負一軛，和他們同盟及合作的。但這樣的說法實在是無法通過整本聖經，因為若是這樣說，就等同把亞伯拉罕當作異端。若亞伯拉罕是異端，他怎可能得救？而且他亦無法代表屬上帝的人，所以這種解釋是違反聖經原則的。
這裡所提及的「幔利」是人的名字，而非像創世記第十三章十八節那裡是個地方的名字。亞摩利是「山地居民」的意思，幔利是「能力」、「肥沃」的意思，以實各是「一挂葡萄」的意思，而亞乃則是「年幼」或是「發芽」的意思。我們看見亞伯拉罕與他們結盟，但並沒有指他們就是與亞伯拉罕有共同信仰的人，那為何亞伯拉罕與不同信仰的人結盟？聖經不是指信與不信的不能同負一軛的嗎？有些人指這件事被記載在聖經之中，就是在告訴我們現在有很多新派的基督徒或是異端信徒，是會與外邦人同負一軛，和他們同盟及合作的。但這樣的說法實在是無法通過整本聖經，因為若是這樣說，就等同把亞伯拉罕當作異端。若亞伯拉罕是異端，他怎可能得救？而且他亦無法代表屬上帝的人，所以這種解釋是違反聖經原則的。
2013年11月29日星期五
每日靈修 20131129 (創世記 14:13-16)
經文：有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。亞伯蘭聽見他姪兒（原文是弟兄）被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬士革北邊的何把，將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。（創世記第十四章十三至十六節）
有一個逃出來的人，他告訴亞伯拉罕有關羅得被擄一事，有解經學者指這個逃出來的人該是羅得的僕人（牧人），但若是屬羅得的僕人，應該不會稱亞伯拉罕為希伯來人，因為希伯來的原文有着「過來」、「渡河而來」之意，就是指「從幼發拉底河那邊過來之人」的意思。而且，希伯來人一般不會自稱為希伯來人，除了在向外來者作介紹自己的身世時，才會使用這詞語，相反外人對希伯來人卻會常使用這詞。所以，我們可以推測，這人很可能是五王的人，或是五王部下的人。
有一個逃出來的人，他告訴亞伯拉罕有關羅得被擄一事，有解經學者指這個逃出來的人該是羅得的僕人（牧人），但若是屬羅得的僕人，應該不會稱亞伯拉罕為希伯來人，因為希伯來的原文有着「過來」、「渡河而來」之意，就是指「從幼發拉底河那邊過來之人」的意思。而且，希伯來人一般不會自稱為希伯來人，除了在向外來者作介紹自己的身世時，才會使用這詞語，相反外人對希伯來人卻會常使用這詞。所以，我們可以推測，這人很可能是五王的人，或是五王部下的人。
2013年11月28日星期四
美劇「The Bible（聖經）」真的不可以看嗎？不能推薦給別人看嗎？
美劇「The Bible（聖經）」真的不可以看嗎？不能推薦給別人看嗎？
問：為什麼要說這套是不可以看的呢？他們即使有錯，也是在傳福音呀，無論怎樣，福音總算傳開了，不是嗎？這不是比沒有努力去傳福音只在批判的人更好嗎？希望你說給我聽。
答：我把你這裡分為三個問題，１）為什麼要說這套電視劇是不可以看的；２）他們即使是錯誤，也是在傳福音；３）給人看到努力的人，就比表面上沒有給人看到在努力的人更為好。
問：為什麼要說這套是不可以看的呢？他們即使有錯，也是在傳福音呀，無論怎樣，福音總算傳開了，不是嗎？這不是比沒有努力去傳福音只在批判的人更好嗎？希望你說給我聽。
答：我把你這裡分為三個問題，１）為什麼要說這套電視劇是不可以看的；２）他們即使是錯誤，也是在傳福音；３）給人看到努力的人，就比表面上沒有給人看到在努力的人更為好。
每日靈修 20131128 (創世記 14:10-12)
經文：西訂谷有許多石漆坑。所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑裡的，其餘的人都往山上逃跑。四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了；又把亞伯蘭的姪兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。（創世記第十四章十至十二節）
當時的戰爭和現在的略有不同。古時戰爭是為了奪取物資與人口，因為人除了成為自己國家或部族的奴僕外，還可以作為販賣之用，以換取更多的物資。因此，許多戰敗的城邦都會被夷為平地、完全的破壞掉。我們看見四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了。而在擄掠中，也包括了亞伯拉罕的姪兒羅得和羅得的財物。
羅得萬萬不會想到有這樣的一天，因為當初離開亞伯拉罕是亞伯拉罕的吩咐，但選擇居住在罪惡非常嚴重的所多瑪城乃是羅得自己。當時，他只是看到所多瑪城的豐富，卻沒有理會他們的道德觀，和人民的各種情況。這正好提醒我們，作為基督徒的是否也會只在乎表面的益處，而忽略了更重要的事情，就是我們所行之事會否得罪上帝，我們所行的是否合乎上帝的心意？在詩篇第一篇，開始警告我們：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」因為，當我們選擇聽從惡人的計謀時，就會站在他們的道路上，而最後自己亦會很容易成為其中一份子。
當時的戰爭和現在的略有不同。古時戰爭是為了奪取物資與人口，因為人除了成為自己國家或部族的奴僕外，還可以作為販賣之用，以換取更多的物資。因此，許多戰敗的城邦都會被夷為平地、完全的破壞掉。我們看見四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了。而在擄掠中，也包括了亞伯拉罕的姪兒羅得和羅得的財物。
羅得萬萬不會想到有這樣的一天，因為當初離開亞伯拉罕是亞伯拉罕的吩咐，但選擇居住在罪惡非常嚴重的所多瑪城乃是羅得自己。當時，他只是看到所多瑪城的豐富，卻沒有理會他們的道德觀，和人民的各種情況。這正好提醒我們，作為基督徒的是否也會只在乎表面的益處，而忽略了更重要的事情，就是我們所行之事會否得罪上帝，我們所行的是否合乎上帝的心意？在詩篇第一篇，開始警告我們：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」因為，當我們選擇聽從惡人的計謀時，就會站在他們的道路上，而最後自己亦會很容易成為其中一份子。
2013年11月27日星期三
每日靈修 20131127 (創世記 14:10-12)
經文：西訂谷有許多石漆坑。所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑裡的，其餘的人都往山上逃跑。四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了；又把亞伯蘭的姪兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。（創世記第十四章十至十二節）
石漆就是「瀝青」的意思。鹽海許多時被稱為瀝青湖，因為這海面上常有着瀝青浮着，而這裡所記載的所多瑪王和蛾摩拉王的逃跑，有掉在坑裡的，原文其實是「所多瑪王和蛾摩拉王逃跑， 他們掉在那裡」，也就是指所多瑪王和蛾摩拉王在逃陣的時候掉進了那些坑當中。以西訂谷作為戰場是背叛基大老瑪的五王所決定的。也許他們是想利用天然的地理環境來作戰，好讓作為防守的他們能夠得着有利的位置，在戰爭中處於優勢。但是，我們卻看見他們不但沒有得到優勢，反而是自己掉在那些坑之中。
石漆就是「瀝青」的意思。鹽海許多時被稱為瀝青湖，因為這海面上常有着瀝青浮着，而這裡所記載的所多瑪王和蛾摩拉王的逃跑，有掉在坑裡的，原文其實是「所多瑪王和蛾摩拉王逃跑， 他們掉在那裡」，也就是指所多瑪王和蛾摩拉王在逃陣的時候掉進了那些坑當中。以西訂谷作為戰場是背叛基大老瑪的五王所決定的。也許他們是想利用天然的地理環境來作戰，好讓作為防守的他們能夠得着有利的位置，在戰爭中處於優勢。但是，我們卻看見他們不但沒有得到優勢，反而是自己掉在那些坑之中。
2013年11月26日星期二
每日靈修 20131126 (創世記 14:1-9)
經文：當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微‧基列亭殺敗了以米人，在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。他們回到安密巴，就是加底斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王(比拉就是瑣珥)都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰；就是以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是四王與五王交戰。（創世記第十四章一至九節）
安密巴是「審判之泉」的意思，加低斯是「聖的」或「分開」的意思，亞瑪力是「谷中居民」或「好戰者」的意思；哈洗遜他瑪是「修剪棕樹」的意思，亞摩利則是「山地居民」的意思，由於亞摩利人在主前約二千五百年已居住在迦南與敘利亞處，所以舊約聖經中常會將這一類的族人與迦南人互用稱呼。
在這幾節裡，我們看見基大老瑪與幾位同盟的王本來是要教訓背叛基大老瑪的五個王的，目的地是西訂谷，戰事本該只有一場，結果，他們卻是藉教訓之名義，連同路過的週邊地區都一同攻擊，藉機掠奪了許多族人與地區的物資。在這個世界當中，許多時候人都會利用一些看似合理的表面理由，來滿足自己內心私慾的事。表面打着為公義、為真理的旗號，用作為結集力量的理由，成就自己的慾望。
安密巴是「審判之泉」的意思，加低斯是「聖的」或「分開」的意思，亞瑪力是「谷中居民」或「好戰者」的意思；哈洗遜他瑪是「修剪棕樹」的意思，亞摩利則是「山地居民」的意思，由於亞摩利人在主前約二千五百年已居住在迦南與敘利亞處，所以舊約聖經中常會將這一類的族人與迦南人互用稱呼。
在這幾節裡，我們看見基大老瑪與幾位同盟的王本來是要教訓背叛基大老瑪的五個王的，目的地是西訂谷，戰事本該只有一場，結果，他們卻是藉教訓之名義，連同路過的週邊地區都一同攻擊，藉機掠奪了許多族人與地區的物資。在這個世界當中，許多時候人都會利用一些看似合理的表面理由，來滿足自己內心私慾的事。表面打着為公義、為真理的旗號，用作為結集力量的理由，成就自己的慾望。
2013年11月25日星期一
每日靈修短文的用意
每日靈修短文，當中有解經的成份，但主要卻不是解經。
在每日靈修短文當中，希望每一位讀者能夠把真實的信仰與生活整合，所以我們會帶出一點經文的背境，當中的意思，然後主要是提出這些經文可以提醒我們的事情，藉着已存在的上帝的話語來警剔自己，也提醒各位能夠藉着上帝自己的話，與祂建立正確的關係。
但願這些內容，能夠給與各位適時的安慰，能夠讓我們時刻警醒謹慎。
假若你是已經承認、接受了耶穌基督為你的救主，也是你的唯一的主時，請你不要單看這裡的靈修文，也必需常翻閱聖經，以及許多合符聖經的屬靈書藉（不是什麼天堂地獄遊記、如何成為一個豐盛人生的那些根本無法通過全本聖經考驗的個人感受書藉）使自己不但是在情感上歸向主，而且也願意去更正確地認識這位創造天地、創造我們人又拯救我們的上帝，當我們對祂越是有正確的認識，便更是明白祂是何等的愛我們，我們亦更願意把自己完全的獻上。
假若你暫時仍未相信耶穌，我仍然邀請你繼續閱讀這些簡短的靈修文，我們每天有二十四小時，有許多都是浪費了的，而觀看這些文章並不需要五分鐘，我們沒有任何理由去把全部時間花在不重要的事上，卻不願意向實際、重要的事連五分鐘都不願意投放。當你每日看了這些靈修短文後，我再邀請你「不要以驕傲的心，就是自以為什麼都知道的態度，用至少約十分鐘的時候，由聖經創世記開始觀看下去」。你暫時不需要去解釋內裡的內容，但把這聖經當成歷史書看，然後一直讀完這本聖經後，再一次的從創世記頭一章開始看，你會發現第二次看的時候，會比第一次所了解的多了，即使沒有去刻意查考，但卻能明白這聖經的基本原則。
求主幫助我們，讓寫的與看的都同感一靈，就是出於上帝的靈，使我們能看見或聽見祂的話，就願意順服祂，並快跑的跟隨祂。
在每日靈修短文當中，希望每一位讀者能夠把真實的信仰與生活整合，所以我們會帶出一點經文的背境，當中的意思，然後主要是提出這些經文可以提醒我們的事情，藉着已存在的上帝的話語來警剔自己，也提醒各位能夠藉着上帝自己的話，與祂建立正確的關係。
但願這些內容，能夠給與各位適時的安慰，能夠讓我們時刻警醒謹慎。
假若你是已經承認、接受了耶穌基督為你的救主，也是你的唯一的主時，請你不要單看這裡的靈修文，也必需常翻閱聖經，以及許多合符聖經的屬靈書藉（不是什麼天堂地獄遊記、如何成為一個豐盛人生的那些根本無法通過全本聖經考驗的個人感受書藉）使自己不但是在情感上歸向主，而且也願意去更正確地認識這位創造天地、創造我們人又拯救我們的上帝，當我們對祂越是有正確的認識，便更是明白祂是何等的愛我們，我們亦更願意把自己完全的獻上。
假若你暫時仍未相信耶穌，我仍然邀請你繼續閱讀這些簡短的靈修文，我們每天有二十四小時，有許多都是浪費了的，而觀看這些文章並不需要五分鐘，我們沒有任何理由去把全部時間花在不重要的事上，卻不願意向實際、重要的事連五分鐘都不願意投放。當你每日看了這些靈修短文後，我再邀請你「不要以驕傲的心，就是自以為什麼都知道的態度，用至少約十分鐘的時候，由聖經創世記開始觀看下去」。你暫時不需要去解釋內裡的內容，但把這聖經當成歷史書看，然後一直讀完這本聖經後，再一次的從創世記頭一章開始看，你會發現第二次看的時候，會比第一次所了解的多了，即使沒有去刻意查考，但卻能明白這聖經的基本原則。
求主幫助我們，讓寫的與看的都同感一靈，就是出於上帝的靈，使我們能看見或聽見祂的話，就願意順服祂，並快跑的跟隨祂。
每日靈修 20131125 (創世記 14:1-9)
經文：當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微‧基列亭殺敗了以米人，在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。他們回到安密巴，就是加底斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王(比拉就是瑣珥)都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰；就是以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是四王與五王交戰。（創世記第十四章一至九節）
亞特律加寧是「腓尼基之雙角女神」的意思，乃是敬拜亞斯他錄之地，位置在約但河的東邊，原本是屬於利乏音人的其中一個城市。利乏音是「巨人」或「強壯」的意思，居住在約但河東邊的靠北方位置，接近黑門山之處；哈麥是「熱」、「群眾」的意思，地近鹽海；蘇西是「顯著」的意思；沙微基列亭是「雙城平原」的意思，位置也是在約但河的東邊，就是日後歸屬呂便（或稱為流便）支派的地方；以米是「恐佈的人」的意思；西珥是「有毛的」或「崎嶇的」之意，位置在亞拉伯東部，近鹽海的南端地區，也就是日後被稱為以東地之山的位置，由於這個山區地方有許多相近的名稱（都稱為西珥），所以記載時故意稱這為何利人的西珥山，何利人是「穴居者」的意思；伊勒巴蘭是「巴蘭的神」的意思，而巴蘭的意思是「洞窟之地」或「滿了洞穴」，伊勒巴蘭的位置是在巴蘭曠野的東部，西珥的西方，而記載用伊勒巴蘭這個名字，是想表示那裡有他們敬拜的假神祭壇，或是屬敬拜假神的人的祭殿在那個位置。
亞特律加寧是「腓尼基之雙角女神」的意思，乃是敬拜亞斯他錄之地，位置在約但河的東邊，原本是屬於利乏音人的其中一個城市。利乏音是「巨人」或「強壯」的意思，居住在約但河東邊的靠北方位置，接近黑門山之處；哈麥是「熱」、「群眾」的意思，地近鹽海；蘇西是「顯著」的意思；沙微基列亭是「雙城平原」的意思，位置也是在約但河的東邊，就是日後歸屬呂便（或稱為流便）支派的地方；以米是「恐佈的人」的意思；西珥是「有毛的」或「崎嶇的」之意，位置在亞拉伯東部，近鹽海的南端地區，也就是日後被稱為以東地之山的位置，由於這個山區地方有許多相近的名稱（都稱為西珥），所以記載時故意稱這為何利人的西珥山，何利人是「穴居者」的意思；伊勒巴蘭是「巴蘭的神」的意思，而巴蘭的意思是「洞窟之地」或「滿了洞穴」，伊勒巴蘭的位置是在巴蘭曠野的東部，西珥的西方，而記載用伊勒巴蘭這個名字，是想表示那裡有他們敬拜的假神祭壇，或是屬敬拜假神的人的祭殿在那個位置。
2013年11月24日星期日
每日靈修 20131124 (創世記 14:1-9)
經文：當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微‧基列亭殺敗了以米人，在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。他們回到安密巴，就是加底斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王(比拉就是瑣珥)都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰；就是以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是四王與五王交戰。（創世記第十四章一至九節）
從四王與五王當中，我們可以看見他們也有同盟，也有合一，不過這種合一是與聖經所說的合一不一樣。四王或是五王他們的各自同盟（或稱為聯盟）、合一，乃是為了各人自己的利益。如此的合一，不過是一種表面的認同、合作。他們雖然是作了相似的事，但骨子裡卻是各懷鬼胎。這樣的假合一，在他們的個人利益有損時，便會產生分裂，彼此相仇，成了敵人。屬上帝的人正好相反。我們可以看見，當亞伯拉罕與羅得有不同意見時，亞伯拉罕乃是選擇與羅得分開，因為這分離是為着善的緣故。「亞伯蘭就對羅得說：你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。（創世記十三章八至九節）」
從四王與五王當中，我們可以看見他們也有同盟，也有合一，不過這種合一是與聖經所說的合一不一樣。四王或是五王他們的各自同盟（或稱為聯盟）、合一，乃是為了各人自己的利益。如此的合一，不過是一種表面的認同、合作。他們雖然是作了相似的事，但骨子裡卻是各懷鬼胎。這樣的假合一，在他們的個人利益有損時，便會產生分裂，彼此相仇，成了敵人。屬上帝的人正好相反。我們可以看見，當亞伯拉罕與羅得有不同意見時，亞伯拉罕乃是選擇與羅得分開，因為這分離是為着善的緣故。「亞伯蘭就對羅得說：你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。（創世記十三章八至九節）」
2013年11月23日星期六
每日靈修 20131123 (創世記 14:1-9)
經文：當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微‧基列亭殺敗了以米人，在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。他們回到安密巴，就是加底斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王(比拉就是瑣珥)都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰；就是以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是四王與五王交戰。（創世記第十四章一至九節）
所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別和比拉王這五個會合就是為了背叛基大老瑪。這裡提及他們已經事奉了基大老瑪十二年，到第十三年就背叛了。而這個事奉不是像基督徒因為被上帝的愛感動，以事奉來回應上帝的愛。這裡所指的事奉，乃是指這五王對基大老瑪的進貢，無論基大老瑪要什麼，他們都必需強迫獻上，所以他們在忍受了十二年之後便作出了一個決定，就是不再向基大老瑪進貢。因為這個原因，基大老瑪便以軍事力量來告訴這五個王，背叛自己的後果。
所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別和比拉王這五個會合就是為了背叛基大老瑪。這裡提及他們已經事奉了基大老瑪十二年，到第十三年就背叛了。而這個事奉不是像基督徒因為被上帝的愛感動，以事奉來回應上帝的愛。這裡所指的事奉，乃是指這五王對基大老瑪的進貢，無論基大老瑪要什麼，他們都必需強迫獻上，所以他們在忍受了十二年之後便作出了一個決定，就是不再向基大老瑪進貢。因為這個原因，基大老瑪便以軍事力量來告訴這五個王，背叛自己的後果。
2013年11月22日星期五
每日靈修 20131122 (創世記 14:1-9)
經文：當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微‧基列亭殺敗了以米人，在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。他們回到安密巴，就是加底斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王(比拉就是瑣珥)都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰；就是以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是四王與五王交戰。（創世記第十四章一至九節）
這是聖經裡第一次明確提到有關民族、國家之間的戰爭，也是聖經中著名的一幕歷史記錄－「四王與五王西訂谷之戰」。
這是聖經裡第一次明確提到有關民族、國家之間的戰爭，也是聖經中著名的一幕歷史記錄－「四王與五王西訂谷之戰」。
2013年11月21日星期四
每日靈修 20131121 (創世記 13:10-18)
經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）
亞伯拉罕因着上帝的話便馬上起行，他去到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，然後為上帝築了一座壇。那地是外邦人之地，而亞伯拉罕在外邦人之地築壇，是可以向拜偶像的人表明自己的信仰，告訴他們自己是分別為聖歸給耶和華的。除了顯明自己的信仰，也為了記念上帝為他作的事情。每當看見這些壇的時候，便再次提醒自己是屬於上帝的。上帝乃是那位與自己立約的上帝，立約雖然是由上帝作主動，但被動的一方既然是願意立這約，便要為這約付上代價。因為，我們的上帝乃是一個看重約的上帝。「我們的上帝啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的上帝。（尼希米記九章三十二節）」
亞伯拉罕因着上帝的話便馬上起行，他去到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，然後為上帝築了一座壇。那地是外邦人之地，而亞伯拉罕在外邦人之地築壇，是可以向拜偶像的人表明自己的信仰，告訴他們自己是分別為聖歸給耶和華的。除了顯明自己的信仰，也為了記念上帝為他作的事情。每當看見這些壇的時候，便再次提醒自己是屬於上帝的。上帝乃是那位與自己立約的上帝，立約雖然是由上帝作主動，但被動的一方既然是願意立這約，便要為這約付上代價。因為，我們的上帝乃是一個看重約的上帝。「我們的上帝啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的上帝。（尼希米記九章三十二節）」
2013年11月20日星期三
每日靈修 20131120 (創世記 13:10-18)
經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）
許多作為基督徒的，立志原是因為困境。例如在病危的時候便禱告說：「主啊！求祢醫治我，我相信祢是全能的上帝，祢是有能力的，我現在已經再也無法倚靠自己，求祢幫助我，因我是信祢的。」這樣的人，雖然在那一刻也是信上帝的大能，即便他知道自己是得罪了上帝，耶穌基督是為我們解決罪的問題，他立志要離開罪跟隨耶穌，也不一定是真誠的。許多人在困境時，立志要離開罪，不是因為感到罪的可惡，他們立志乃是因為知道地獄實在可怕，想到不信主以後的光景，因此才選擇立志跟隨，以為這樣就可以免去了一切的刑罸。這樣的立志是不可靠的，因為在絕境中立志，是會在順境中把信仰放下，甚至無法再有當初立志那顆熱誠的心。
許多作為基督徒的，立志原是因為困境。例如在病危的時候便禱告說：「主啊！求祢醫治我，我相信祢是全能的上帝，祢是有能力的，我現在已經再也無法倚靠自己，求祢幫助我，因我是信祢的。」這樣的人，雖然在那一刻也是信上帝的大能，即便他知道自己是得罪了上帝，耶穌基督是為我們解決罪的問題，他立志要離開罪跟隨耶穌，也不一定是真誠的。許多人在困境時，立志要離開罪，不是因為感到罪的可惡，他們立志乃是因為知道地獄實在可怕，想到不信主以後的光景，因此才選擇立志跟隨，以為這樣就可以免去了一切的刑罸。這樣的立志是不可靠的，因為在絕境中立志，是會在順境中把信仰放下，甚至無法再有當初立志那顆熱誠的心。
2013年11月19日星期二
每日靈修 20131119 (創世記 13:10-18)
經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）
一開始上帝是叫亞伯拉罕看，要他看見上帝所賜給他的地有多大，然後上帝便要他以信心去走，就是走那剛才所看見的地方。「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。‧‧‧‧‧‧你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」作為基督徒，相信應該會常常閱讀聖經，也常常禱告，所以當有人向我們提問一些神學問題，或許能夠很清楚地回應他們該如何處理，因為我們都有着這樣的「知識」。但是，為何當問題發生在自己身上的時候，這些知識就無法幫助自己，反而是越陷越深，結果只是像個沒有盼望的人，一味地灰心悲傷，即便聽到更多上帝的說話，看更多的聖經經文，也無法令自己得到平安，無法得享那份從上帝而來的喜樂。到底為什麼會這樣？
一開始上帝是叫亞伯拉罕看，要他看見上帝所賜給他的地有多大，然後上帝便要他以信心去走，就是走那剛才所看見的地方。「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。‧‧‧‧‧‧你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」作為基督徒，相信應該會常常閱讀聖經，也常常禱告，所以當有人向我們提問一些神學問題，或許能夠很清楚地回應他們該如何處理，因為我們都有着這樣的「知識」。但是，為何當問題發生在自己身上的時候，這些知識就無法幫助自己，反而是越陷越深，結果只是像個沒有盼望的人，一味地灰心悲傷，即便聽到更多上帝的說話，看更多的聖經經文，也無法令自己得到平安，無法得享那份從上帝而來的喜樂。到底為什麼會這樣？
2013年11月18日星期一
每日靈修 20131118 (創世記 13:10-18)
經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）
「今日，某某人決了志，成為了我們的一份子，因為他已經是基督徒了。」「今日，某某人受了水禮，因着這儀式，他成為了我們的一份子，他已經是基督徒了。」這樣的話，我們是否常常聽見？當一個佈道會完結時，台上的講員說：「你願意接受耶穌基督成為你的救主嗎？若你願意，就請跟我作以下的一個禱告‧‧‧‧‧‧」當我們看到身旁的朋友作了這樣的禱告時，就馬上恭喜他們說：「恭喜你呀！你現在是基督徒了，我們終於成為一家人了，實在是恭喜你，你終於得救了。」你嘗試過這樣嗎？這樣的事並不希奇，在我還未明白到這是個錯誤的說法以前，我亦是犯下了同樣的錯誤，因為我們總以為決志或受洗就等同了是基督徒的確據。那麼，我先提問一下：「有沒有人決了志，或是受了洗以後，過了一段日子，然後放棄了信仰，不再信耶穌基督，不再回教會聚會，而且還有拜其他偶像，到死時也沒有悔改歸回的？」有。而且為數也不是少的。若是這樣，我們可以說決志禱告和受洗儀式就代表一個人真的信主嗎？答案是「不可以」。
「今日，某某人決了志，成為了我們的一份子，因為他已經是基督徒了。」「今日，某某人受了水禮，因着這儀式，他成為了我們的一份子，他已經是基督徒了。」這樣的話，我們是否常常聽見？當一個佈道會完結時，台上的講員說：「你願意接受耶穌基督成為你的救主嗎？若你願意，就請跟我作以下的一個禱告‧‧‧‧‧‧」當我們看到身旁的朋友作了這樣的禱告時，就馬上恭喜他們說：「恭喜你呀！你現在是基督徒了，我們終於成為一家人了，實在是恭喜你，你終於得救了。」你嘗試過這樣嗎？這樣的事並不希奇，在我還未明白到這是個錯誤的說法以前，我亦是犯下了同樣的錯誤，因為我們總以為決志或受洗就等同了是基督徒的確據。那麼，我先提問一下：「有沒有人決了志，或是受了洗以後，過了一段日子，然後放棄了信仰，不再信耶穌基督，不再回教會聚會，而且還有拜其他偶像，到死時也沒有悔改歸回的？」有。而且為數也不是少的。若是這樣，我們可以說決志禱告和受洗儀式就代表一個人真的信主嗎？答案是「不可以」。
2013年11月17日星期日
每日靈修 20131117 (創世記 13:10-18)
經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）
「我的命真是苦，我的工作有許多困難，我的健康也成了我的難處，我的人際關係也不如別人的好，為什麼我有這許多的難處？我快要承受不了。」作為基督徒，想必有許多弟兄姊妹也曾如此發怨言，即使沒有說出口，心中也許曾有這樣的想法。然後，當遇到困難的時候，即使知道上帝不喜歡自己作某些事，卻仍然會去行，因為我們喜歡倚靠自己，視自己為決定權的主。
「我的命真是苦，我的工作有許多困難，我的健康也成了我的難處，我的人際關係也不如別人的好，為什麼我有這許多的難處？我快要承受不了。」作為基督徒，想必有許多弟兄姊妹也曾如此發怨言，即使沒有說出口，心中也許曾有這樣的想法。然後，當遇到困難的時候，即使知道上帝不喜歡自己作某些事，卻仍然會去行，因為我們喜歡倚靠自己，視自己為決定權的主。
2013年11月16日星期六
每日靈修 20131116 (創世記 13:10-18)
經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）
羅得才剛離開亞伯拉罕，上帝便再次與亞伯拉罕說話。許多時候，人是看苦難、把目光放在問題之處，不願意等候上帝。但這裡卻讓我們看到，上帝一直是在看顧祂的子民，所以我們可以安然地等候上帝。這裡寫着羅得離開亞伯拉罕，可以看見他本是跟隨亞伯拉罕一同出來、與他一同經歷患難與生死的，但當在豐富的時候，反而離開了他。「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。（傳道書一章九節）」如此的事，其實在現今社會，甚至教會中亦能看見。當教會仍然是小型的時候，大家都願意一同努力，在最艱辛之時，大家也彼此守望；反而在各人得到豐富之時，就容不下別人，最後選擇分開。這不僅是指物質上的事，也包括了知識的層面。當我們愈是知道得更多的時候，會否同時也成了一種驕傲，視別人為錯誤的，只有自己才是正確？雖然，有許多的事情實在是要分辨是非，但若是沒有以愛為前提，這種分辨仍然是有偏離的，我們總不能只談公義而忽略了愛。當然，我們亦不可以只談愛而忽略了公義，因為真正的愛必然與真正的公義相連，並不分割。
羅得才剛離開亞伯拉罕，上帝便再次與亞伯拉罕說話。許多時候，人是看苦難、把目光放在問題之處，不願意等候上帝。但這裡卻讓我們看到，上帝一直是在看顧祂的子民，所以我們可以安然地等候上帝。這裡寫着羅得離開亞伯拉罕，可以看見他本是跟隨亞伯拉罕一同出來、與他一同經歷患難與生死的，但當在豐富的時候，反而離開了他。「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。（傳道書一章九節）」如此的事，其實在現今社會，甚至教會中亦能看見。當教會仍然是小型的時候，大家都願意一同努力，在最艱辛之時，大家也彼此守望；反而在各人得到豐富之時，就容不下別人，最後選擇分開。這不僅是指物質上的事，也包括了知識的層面。當我們愈是知道得更多的時候，會否同時也成了一種驕傲，視別人為錯誤的，只有自己才是正確？雖然，有許多的事情實在是要分辨是非，但若是沒有以愛為前提，這種分辨仍然是有偏離的，我們總不能只談公義而忽略了愛。當然，我們亦不可以只談愛而忽略了公義，因為真正的愛必然與真正的公義相連，並不分割。
2013年11月15日星期五
每日靈修 20131115 (創世記 13:10-18)
經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）
為什麼羅得所去之處不能得到上帝的祝福？為什麼他這個決定不合上帝的心意？雅各的兒子約瑟不也在拜偶像（太陽神）的皇宮裡當官嗎？而且也在其中作管理，而不是離開他們呀。還有，尼希米不也是在拜偶像的地方，一個非常淫亂的皇宮裡作調酒師，為什麼他們就合上帝的心意，羅得就不是了？羅得不也是被聖經稱為義人的嗎？那為什麼他的這個決定就是錯的，而不是合乎上帝心意的選擇？
為什麼羅得所去之處不能得到上帝的祝福？為什麼他這個決定不合上帝的心意？雅各的兒子約瑟不也在拜偶像（太陽神）的皇宮裡當官嗎？而且也在其中作管理，而不是離開他們呀。還有，尼希米不也是在拜偶像的地方，一個非常淫亂的皇宮裡作調酒師，為什麼他們就合上帝的心意，羅得就不是了？羅得不也是被聖經稱為義人的嗎？那為什麼他的這個決定就是錯的，而不是合乎上帝心意的選擇？
平等權益？
先說明一下我的個人立場。我是比較喜歡作一個不問世事的基督徒，但我的喜歡和我的責任是兩回事。即使我不喜歡與世界有關，但不代表不用活在這世界，也不代表我對世界沒有任何責任。因為主耶穌基督的確有給與我們文化的使命，正如約翰福音十七章記載：「我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或作：脫離罪惡）。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。（約翰福音十七章十四至十六節）」
被稱為基督徒的，不論對聖經知道了多少，有一點要先肯定，就是分別為聖。什麼是分別為聖？就是在眾人中分開出來，是歸算給耶和華的。也就是以上經文所指的那樣，雖然在世界裡，卻不屬於世界，而是屬上帝的。舉例說：我是中國人，去美國玩，會否因為到了美國就成了美國人？不會的。因為我雖然身在美國，但我還是中國人。這就是「我們仍活在這世界上，但卻不屬於這世界」的意思。
最近，有許多人問及一些關於人權的問題，私下其實已經回應、討論過很多次，亦表明了自己的觀點。一般來說，當一個人強調自己的權利時，他其實沒有那個權利，只因為沒有卻又想要擁有，便建立了一個又一個的托詞，為自己「爭」取更大的暫未得到又不該擁有的權益。相信凡是真正基督徒的都應該明白，我們所得到的一切，只是上帝的恩典；既然是恩典，就是白白得到的，不是可以賺取或交換，而是這一切都不是我們配得的，所以我們比較少「為自己」「爭」取什麼。因為我們乃是像浪子回頭的小兒子般，知道自己不過是個得罪上帝的人，現在是蒙祂恩典得以離罪而活。我們原是不配的，應該為所得到的感謝上帝，為得不到的也要感謝上帝。
對於這些許多的提問，建議大家也多作思考，不要隨便抽取一兩節經文來支持自己的論點，那種斷章取義的態度實在太可怕了，根本忘卻了上帝說過不可妄稱祂的名，也沒有認真視上帝為上帝。所以，在思想問題的時候，我們乃是引用聖經的總原則，這樣才能建立正確的大方向。
被稱為基督徒的，不論對聖經知道了多少，有一點要先肯定，就是分別為聖。什麼是分別為聖？就是在眾人中分開出來，是歸算給耶和華的。也就是以上經文所指的那樣，雖然在世界裡，卻不屬於世界，而是屬上帝的。舉例說：我是中國人，去美國玩，會否因為到了美國就成了美國人？不會的。因為我雖然身在美國，但我還是中國人。這就是「我們仍活在這世界上，但卻不屬於這世界」的意思。
最近，有許多人問及一些關於人權的問題，私下其實已經回應、討論過很多次，亦表明了自己的觀點。一般來說，當一個人強調自己的權利時，他其實沒有那個權利，只因為沒有卻又想要擁有，便建立了一個又一個的托詞，為自己「爭」取更大的暫未得到又不該擁有的權益。相信凡是真正基督徒的都應該明白，我們所得到的一切，只是上帝的恩典；既然是恩典，就是白白得到的，不是可以賺取或交換，而是這一切都不是我們配得的，所以我們比較少「為自己」「爭」取什麼。因為我們乃是像浪子回頭的小兒子般，知道自己不過是個得罪上帝的人，現在是蒙祂恩典得以離罪而活。我們原是不配的，應該為所得到的感謝上帝，為得不到的也要感謝上帝。
對於這些許多的提問，建議大家也多作思考，不要隨便抽取一兩節經文來支持自己的論點，那種斷章取義的態度實在太可怕了，根本忘卻了上帝說過不可妄稱祂的名，也沒有認真視上帝為上帝。所以，在思想問題的時候，我們乃是引用聖經的總原則，這樣才能建立正確的大方向。
2013年11月14日星期四
每日靈修 20131114 (創世記 13:8-12)
經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。（創世記第十三章八至十二節）
在第十節中已經暗示性地告訴了我們所多瑪和蛾摩拉乃是會被滅的，那個地方是滅亡之地，而非豐富之地。然後，再到第十三節的時候，更強調羅得漸漸遷往所多瑪，那裡的人乃是上帝所恨惡的，因為他們在耶和華面前罪大惡極。
在第十節中已經暗示性地告訴了我們所多瑪和蛾摩拉乃是會被滅的，那個地方是滅亡之地，而非豐富之地。然後，再到第十三節的時候，更強調羅得漸漸遷往所多瑪，那裡的人乃是上帝所恨惡的，因為他們在耶和華面前罪大惡極。
2013年11月13日星期三
每日靈修 20131113 (創世記 13:8-12)
經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。（創世記第十三章八至十二節）
有些解經學者讀到這段經文的時候，會直接指羅得是個道德敗壞的人，因為他竟然與自己的長輩為了牧養之地而產生分爭，要作長輩的亞伯拉罕讓他先選擇牧地，指他是個自私自利之人，目中無上帝，也沒有長幼的觀念，實在是不信者的表現。但是，我們要問事實真是這樣嗎？聖經並未有詳盡的解釋或讓我們知道羅得的為人，而我們就單憑一兩節沒有提說羅得人格的經文下判斷嗎？「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？（雅各書四章十一至十二節）」
有些解經學者讀到這段經文的時候，會直接指羅得是個道德敗壞的人，因為他竟然與自己的長輩為了牧養之地而產生分爭，要作長輩的亞伯拉罕讓他先選擇牧地，指他是個自私自利之人，目中無上帝，也沒有長幼的觀念，實在是不信者的表現。但是，我們要問事實真是這樣嗎？聖經並未有詳盡的解釋或讓我們知道羅得的為人，而我們就單憑一兩節沒有提說羅得人格的經文下判斷嗎？「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？（雅各書四章十一至十二節）」
2013年11月12日星期二
每日靈修 20131112 (創世記 13:8-12)
經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。（創世記第十三章八至十二節）
亞伯拉罕為什麼可以讓作為後輩的羅得先選擇牧養之地？當時他們居住的地方都已經有人居住了，所以他們的生活可謂是受到許多限制。在一般人的角度來看，亞伯拉罕若此時還不爭取權益，他很可能連放牧的場地都沒有，最終連生活也成了問題。那為什麼亞伯拉罕仍能以這樣高尚的情操來處理這事？為何他能夠先考慮羅得的需要，而非自己的需要？
亞伯拉罕為什麼可以讓作為後輩的羅得先選擇牧養之地？當時他們居住的地方都已經有人居住了，所以他們的生活可謂是受到許多限制。在一般人的角度來看，亞伯拉罕若此時還不爭取權益，他很可能連放牧的場地都沒有，最終連生活也成了問題。那為什麼亞伯拉罕仍能以這樣高尚的情操來處理這事？為何他能夠先考慮羅得的需要，而非自己的需要？
2013年11月11日星期一
每日靈修 20131111 (創世記 13:8-12)
經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。（創世記第十三章八至十二節）
謙讓的態度讓我們看到亞伯拉罕確實是有着屬上帝的表現。當羅得的牧人和他的牧人相爭時，他便指出因羅得與自己都是至親的人，不可相爭，便把一切能作享受的權利讓給了這位作後輩的羅得。許多時候，我們會發現信徒甚至自己所作的竟然是以牙還牙、以眼還眼，當像是有不公的事情要發生在自己身上時，便想着要同樣令到對方一嘗自己的苦楚。但我們的主是怎樣教導我們的？「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。（馬太福音五章三十八至四十八節）」
謙讓的態度讓我們看到亞伯拉罕確實是有着屬上帝的表現。當羅得的牧人和他的牧人相爭時，他便指出因羅得與自己都是至親的人，不可相爭，便把一切能作享受的權利讓給了這位作後輩的羅得。許多時候，我們會發現信徒甚至自己所作的竟然是以牙還牙、以眼還眼，當像是有不公的事情要發生在自己身上時，便想着要同樣令到對方一嘗自己的苦楚。但我們的主是怎樣教導我們的？「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。（馬太福音五章三十八至四十八節）」
2013年11月10日星期日
每日靈修 20131110 (創世記 13:8-9)
經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（創世記第十三章八至九節）
亞伯拉罕在第十二章讓我們看見他以信心離開父的本家，走到上帝所應許之地，然後在這裡又讓我們看見了他善行的榜樣，他的好行為便反映了他的信心是真實的，因為有真信心的也必然有因信心而帶出的好行為。雖然，他曾在埃及犯過罪，但因他是蒙上帝所揀選的，是上帝所拯救的，最終必蒙保守，回到上帝所要他行的路上。而這也告訴我們，亞伯拉罕的悔改乃是真實的，因為真正的悔改必然伴隨着真正的好行為。之前他還為着自己的利益而作出種種傷害別人的事（為了自己的性命，叫妻子說謊；讓妻子有可能和法老行淫；法老因為想要把亞伯拉罕的妻子娶過來，便全家遭受上帝降的大災），現在則是先考慮別人，就是先考慮羅得的益處。
亞伯拉罕在第十二章讓我們看見他以信心離開父的本家，走到上帝所應許之地，然後在這裡又讓我們看見了他善行的榜樣，他的好行為便反映了他的信心是真實的，因為有真信心的也必然有因信心而帶出的好行為。雖然，他曾在埃及犯過罪，但因他是蒙上帝所揀選的，是上帝所拯救的，最終必蒙保守，回到上帝所要他行的路上。而這也告訴我們，亞伯拉罕的悔改乃是真實的，因為真正的悔改必然伴隨着真正的好行為。之前他還為着自己的利益而作出種種傷害別人的事（為了自己的性命，叫妻子說謊；讓妻子有可能和法老行淫；法老因為想要把亞伯拉罕的妻子娶過來，便全家遭受上帝降的大災），現在則是先考慮別人，就是先考慮羅得的益處。
2013年11月9日星期六
每日靈修 20131109 (創世記 13:5-9)
經文：與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。那地容不下他們；因為他們的財物甚多，使他們不能同居。當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（創世記第十三章五至九節）
因為財物多的原故，竟然使同屬上帝的亞伯拉罕與羅得不能同居，當他們的牧人相爭時，是在迦南人與比利洗人這些拜偶像的居民面前發生的，就像是我們這群不屬世界的人，在這個充斥着許多仍未信耶穌是基督、是上帝的兒子的人當中發生爭執，為着自己利益的原故，與自己的弟兄姊妹相爭，在不信的人前作了很差的見證，羞辱了主的名。
因為財物多的原故，竟然使同屬上帝的亞伯拉罕與羅得不能同居，當他們的牧人相爭時，是在迦南人與比利洗人這些拜偶像的居民面前發生的，就像是我們這群不屬世界的人，在這個充斥着許多仍未信耶穌是基督、是上帝的兒子的人當中發生爭執，為着自己利益的原故，與自己的弟兄姊妹相爭，在不信的人前作了很差的見證，羞辱了主的名。
2013年11月8日星期五
每日靈修 20131108 (創世記 13:5-9)
經文：與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。那地容不下他們；因為他們的財物甚多，使他們不能同居。當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（創世記第十三章五至九節）
亞伯拉罕與羅得是遊牧民族，而這樣大的兩個家族居住在一起是需要極大的草地作為牧場，而當時他們所到之地非無人居住之地，乃是已經有人，並且都是拜偶像的，所能作為牧場之地實在是非常有限，是不夠作為他們所有牲畜之用。當我們看到聖經寫着「因為他們的財物甚多，使他們不能同居」時，亦能應用在我們今日的教會之中。許多教會在發展初期，人數極少，無論是經濟上或是事奉的人手上都是非常受到限制，每個人都十分願意捨己、付出。當人數漸多之時，卻開始爭作誰為大、誰能拿取更大的權益。這如同亞伯拉罕和羅得離開埃及前是一同經歷患難，當豐富以後反而不能同居了，這是何等大的諷刺。
亞伯拉罕與羅得是遊牧民族，而這樣大的兩個家族居住在一起是需要極大的草地作為牧場，而當時他們所到之地非無人居住之地，乃是已經有人，並且都是拜偶像的，所能作為牧場之地實在是非常有限，是不夠作為他們所有牲畜之用。當我們看到聖經寫着「因為他們的財物甚多，使他們不能同居」時，亦能應用在我們今日的教會之中。許多教會在發展初期，人數極少，無論是經濟上或是事奉的人手上都是非常受到限制，每個人都十分願意捨己、付出。當人數漸多之時，卻開始爭作誰為大、誰能拿取更大的權益。這如同亞伯拉罕和羅得離開埃及前是一同經歷患難，當豐富以後反而不能同居了，這是何等大的諷刺。
2013年11月7日星期四
觀看美劇「The Bible（聖經）」就等同看聖經了嗎？
近日美國放映一套電影劇集，名為「The Bible（聖經）」。當知道有這劇集時，已很想去一看究竟，因從許多不同方面都聽到這劇集的好評，指劇集中有許多聖經的真理話語，人在觀看後更能體會聖經的真實性，甚至有人說可以作為傳福音的一套電視劇，在未開播前已從各處聽到這樣的宣告與推廣的訊息。
自己在觀看這套劇集前，有位看了首集的姊妹指出這劇集中有非常多與聖經不相符的內容，建議我們在觀賞前先讀聖經，並在觀看時也要同時閱讀聖經，以審慎的態度來觀看這套以基督教聖經為名、取了聖經人物為內容的劇集，也要常常對比那絕對無誤的聖經，而不是信靠劇集中的內容。感謝上帝，有這樣謹慎的肢體，以愛上帝與眾肢體的心來向我們發出提醒，使我們更能小心，不讓世俗的思想來沾污聖經對我們的教導。
自己在觀看這套劇集前，有位看了首集的姊妹指出這劇集中有非常多與聖經不相符的內容，建議我們在觀賞前先讀聖經，並在觀看時也要同時閱讀聖經，以審慎的態度來觀看這套以基督教聖經為名、取了聖經人物為內容的劇集，也要常常對比那絕對無誤的聖經，而不是信靠劇集中的內容。感謝上帝，有這樣謹慎的肢體，以愛上帝與眾肢體的心來向我們發出提醒，使我們更能小心，不讓世俗的思想來沾污聖經對我們的教導。
每日靈修 20131107 (創世記 13:1-4)
經文：亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。（創世記第十三章一至四節）
上帝藉着不同的事情來磨練亞伯拉罕，也藉着那些試煉讓亞伯拉罕知道自己的信心仍然是有所欠缺的。這不是說因為亞伯拉罕通過不了試驗，上帝便把他撇下，反而在這些事上告訴我們「凡是蒙上帝所揀選，是屬祂的人，必得蒙祂的保守，直到永遠。」上帝親自挽回他的子民，主動作引導的工作，正如基督的救恩，也是上帝主動吸引我們，把信心賜給我們這些心裡終日思想盡都是惡的人，又讓聖靈內住我們心裡，並在我們心裡動了善工，使之更新變化，由敵擋祂變為接受祂給我們的恩典。
當亞伯拉罕回到上帝所應許他，和那以往居住過的地方，也是曾為上帝築過壇的地方，便在那裡求告耶和華的名。我們都有軟弱的時候，在信主以後仍然會犯罪，以致我們一再得罪上帝，但為什麼我們信主以後仍然會犯罪，仍然常作上帝不喜悅的事情？
上帝藉着不同的事情來磨練亞伯拉罕，也藉着那些試煉讓亞伯拉罕知道自己的信心仍然是有所欠缺的。這不是說因為亞伯拉罕通過不了試驗，上帝便把他撇下，反而在這些事上告訴我們「凡是蒙上帝所揀選，是屬祂的人，必得蒙祂的保守，直到永遠。」上帝親自挽回他的子民，主動作引導的工作，正如基督的救恩，也是上帝主動吸引我們，把信心賜給我們這些心裡終日思想盡都是惡的人，又讓聖靈內住我們心裡，並在我們心裡動了善工，使之更新變化，由敵擋祂變為接受祂給我們的恩典。
當亞伯拉罕回到上帝所應許他，和那以往居住過的地方，也是曾為上帝築過壇的地方，便在那裡求告耶和華的名。我們都有軟弱的時候，在信主以後仍然會犯罪，以致我們一再得罪上帝，但為什麼我們信主以後仍然會犯罪，仍然常作上帝不喜悅的事情？
2013年11月6日星期三
每日靈修 20131106 (創世記 13:1-4)
經文：亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。（創世記第十三章一至四節）
當我們看到上帝把亞伯拉罕再次引導到自己的心意當中時，我們實在感謝祂，因為我們每一個屬祂的人都是在祂的引導，施恩與幫助底下，使我們能夠回到祂的面前。我們實在知道，自己沒有任何良善，所願意行的盡都是惡。「耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我纔行的滅各種的活物了。（創世記八章二十一節）」「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求上帝的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。（羅馬書三章十至十二節）」「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。（羅馬書七章十八節）」「原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服。（羅馬書八章七節）」「你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。（歌羅西書一章二十一節）」但感謝上帝，因祂賜下聖靈內住我們心中，又在我們心裡動了善工，我們才能行出祂要我們行的善來。「叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。（羅馬書八章十一節）」「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。（腓立比書一章六節）」
當我們看到上帝把亞伯拉罕再次引導到自己的心意當中時，我們實在感謝祂，因為我們每一個屬祂的人都是在祂的引導，施恩與幫助底下，使我們能夠回到祂的面前。我們實在知道，自己沒有任何良善，所願意行的盡都是惡。「耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我纔行的滅各種的活物了。（創世記八章二十一節）」「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求上帝的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。（羅馬書三章十至十二節）」「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。（羅馬書七章十八節）」「原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服。（羅馬書八章七節）」「你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。（歌羅西書一章二十一節）」但感謝上帝，因祂賜下聖靈內住我們心中，又在我們心裡動了善工，我們才能行出祂要我們行的善來。「叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。（羅馬書八章十一節）」「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。（腓立比書一章六節）」
2013年11月5日星期二
每日靈修 20131105 (創世記 13:1-4)
經文：亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。（創世記第十三章一至四節）
這裡記載着亞伯拉罕從埃及回到南地上去，他乃是與妻子及羅得，並一切所有的。當亞伯拉罕下埃及之時，聖經並沒有記載他與妻子是和羅得一同下埃及，雖然在他撒謊欺騙法老前我們看見他妻子是與他一同前往埃及的，但並沒有提及羅得，這時羅得出現了，證明羅得也是與亞伯拉罕一同往埃及。我們看見往後的經文中，羅得與亞伯拉罕兩人的僕人發生爭執，然後當亞伯拉罕提出要分開，並先給作為後輩的羅得選地方時，羅得並沒有把所看見的優越環境讓給作為長輩的亞伯拉罕，反而是自己選了那地，這或許與亞伯拉罕曾經在法老及眾人前面失過見證，因此作為後輩的羅得很有可能對亞伯拉罕的態度已改變，甚至有輕看之意。我們也已知道，亞伯拉罕與妻子、羅得和他所得之僕婢及一切的牲畜回南地，並不是自願的，因為在第十二章二十節中可以看見是法老把他們趕走的，他們並沒有光榮的離去，乃是被厭惡的逐出埃及。這提醒了我們作基督徒的，不要以為一次的失見證沒有甚麽關係，我們很可能會絆倒其他肢體，特別是作帶領的、作教導的，若我們的生活見證如此不濟，那些觀察我們言行的人就會被絆倒。「耶穌又對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。（路加福音十七章一至二節）」
這裡記載着亞伯拉罕從埃及回到南地上去，他乃是與妻子及羅得，並一切所有的。當亞伯拉罕下埃及之時，聖經並沒有記載他與妻子是和羅得一同下埃及，雖然在他撒謊欺騙法老前我們看見他妻子是與他一同前往埃及的，但並沒有提及羅得，這時羅得出現了，證明羅得也是與亞伯拉罕一同往埃及。我們看見往後的經文中，羅得與亞伯拉罕兩人的僕人發生爭執，然後當亞伯拉罕提出要分開，並先給作為後輩的羅得選地方時，羅得並沒有把所看見的優越環境讓給作為長輩的亞伯拉罕，反而是自己選了那地，這或許與亞伯拉罕曾經在法老及眾人前面失過見證，因此作為後輩的羅得很有可能對亞伯拉罕的態度已改變，甚至有輕看之意。我們也已知道，亞伯拉罕與妻子、羅得和他所得之僕婢及一切的牲畜回南地，並不是自願的，因為在第十二章二十節中可以看見是法老把他們趕走的，他們並沒有光榮的離去，乃是被厭惡的逐出埃及。這提醒了我們作基督徒的，不要以為一次的失見證沒有甚麽關係，我們很可能會絆倒其他肢體，特別是作帶領的、作教導的，若我們的生活見證如此不濟，那些觀察我們言行的人就會被絆倒。「耶穌又對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。（路加福音十七章一至二節）」
2013年11月4日星期一
每日靈修 20131104 (創世記 13:1-4)
經文：亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。（創世記第十三章一至四節）
從創世記第十二章中我們看到亞伯拉罕因困難而失去了對上帝的信心，倚靠自己的詭計來保全性命，但這樣的事最終還是被揭發了，而且是上帝親自介入其中的。亞伯拉罕因着上帝的保守，使他沒有在自己的敗壞中繼續墮落下去，最後仍然是離開埃及，回到上帝應許之地。這事叫我們看到，只要是上帝揀選和保守的，最終必定會回到上帝的心意中，按照上帝為他預備的道路而行。
從創世記第十二章中我們看到亞伯拉罕因困難而失去了對上帝的信心，倚靠自己的詭計來保全性命，但這樣的事最終還是被揭發了，而且是上帝親自介入其中的。亞伯拉罕因着上帝的保守，使他沒有在自己的敗壞中繼續墮落下去，最後仍然是離開埃及，回到上帝應許之地。這事叫我們看到，只要是上帝揀選和保守的，最終必定會回到上帝的心意中，按照上帝為他預備的道路而行。
2013年11月3日星期日
每日靈修 20131103 (創世記 12:10-20)
經文：那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。（創世記第十二章十至二十節）
「法老就召了亞伯蘭來，說：你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。」當法老向亞伯拉罕問話時，亞伯拉罕並沒有任何可回答的說話，按一般人的常理來說，亞伯拉罕是不可以就此離去的，但有趣的是我們在這段經文中看到法老竟然坦誠的向亞伯拉罕歸還屬於他的妻子，在沒有收回以往因亞伯拉罕撒謊而送贈他的牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢的情況下叫人把亞伯拉罕送走，並且毫不為難他們。
「法老就召了亞伯蘭來，說：你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。」當法老向亞伯拉罕問話時，亞伯拉罕並沒有任何可回答的說話，按一般人的常理來說，亞伯拉罕是不可以就此離去的，但有趣的是我們在這段經文中看到法老竟然坦誠的向亞伯拉罕歸還屬於他的妻子，在沒有收回以往因亞伯拉罕撒謊而送贈他的牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢的情況下叫人把亞伯拉罕送走，並且毫不為難他們。
2013年11月2日星期六
每日靈修 20131102 (創世記 12:10-20)
經文：那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。（創世記第十二章十至二十節）
上帝降災在法老的家，帶領亞伯拉罕得着豐富，同時領他離開埃及之地，要他分別為聖歸給自己，在其中我們實在看到上帝對屬祂之人的看顧。而降大災在原文中有着「以眾多奇異的災害擊打」的意思。這豫表將來上帝要以祂的大能把以色列人從埃及為奴之地領出來，分別為聖給祂自己。
上帝降災在法老的家，帶領亞伯拉罕得着豐富，同時領他離開埃及之地，要他分別為聖歸給自己，在其中我們實在看到上帝對屬祂之人的看顧。而降大災在原文中有着「以眾多奇異的災害擊打」的意思。這豫表將來上帝要以祂的大能把以色列人從埃及為奴之地領出來，分別為聖給祂自己。
2013年11月1日星期五
每日靈修 20131101 (創世記 12:10-20)
經文：那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。（創世記第十二章十至二十節）
「耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。」法老所作的是什麼事呢？他不是在毫不知情下才打算娶撒萊作妻子的嗎？為什麼上帝仍然要懲罰、降災與法老和他的全家？按若「以人為本」的思想，會認為「不知者無罪」是對的，但這是真實的情況嗎？作為基督徒的我們會否也有這種想法，認為在公義的上帝面前也是不知者無罪，視為一種真理？
讓我們來閱讀一節經文：「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。（利未記五章十七節）」
「耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。」法老所作的是什麼事呢？他不是在毫不知情下才打算娶撒萊作妻子的嗎？為什麼上帝仍然要懲罰、降災與法老和他的全家？按若「以人為本」的思想，會認為「不知者無罪」是對的，但這是真實的情況嗎？作為基督徒的我們會否也有這種想法，認為在公義的上帝面前也是不知者無罪，視為一種真理？
讓我們來閱讀一節經文：「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。（利未記五章十七節）」
2013年10月31日星期四
每日靈修 20131031 (創世記 12:10-20)
經文：那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。（創世記第十二章十至二十節）
「求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」這是亞伯拉罕對撒萊說的話，當他對上帝失去信心之時，便選擇使用自己的方式來解決問題，也就是以上帝所恨惡的謊話亦毫不在乎。亞伯拉罕乃是上帝呼召出來的，他因對上帝存着正確的信心而進入迦南之地，而現在卻忘了上帝就是那位召他出來，也必保守他的上帝，反而說自己的命是因人（撒萊）的選擇、計謀與謊言而活。可見在人信心軟弱之時，常會忘卻了真正主宰的那位是誰，而按了自己的想法而行，把自己的命也歸到人的手中。
「求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」這是亞伯拉罕對撒萊說的話，當他對上帝失去信心之時，便選擇使用自己的方式來解決問題，也就是以上帝所恨惡的謊話亦毫不在乎。亞伯拉罕乃是上帝呼召出來的，他因對上帝存着正確的信心而進入迦南之地，而現在卻忘了上帝就是那位召他出來，也必保守他的上帝，反而說自己的命是因人（撒萊）的選擇、計謀與謊言而活。可見在人信心軟弱之時，常會忘卻了真正主宰的那位是誰，而按了自己的想法而行，把自己的命也歸到人的手中。
2013年10月30日星期三
每日靈修 20131030 (創世記 12:10-20)
經文：那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。（創世記第十二章十至二十節）
亞伯拉罕撒謊以後，便任由自己的妻子被帶進法老的宮裡。當我們說謊以後，傷害的不但是自己，更是在傷害別人。亞伯拉罕似乎能因謊話而保存自己的性命，更從法老處得着許多利益，這樣的謊話看起來似乎有益無害，即便有問題，也會讓人覺得無傷大雅，但其實亞伯拉罕並不知道他現在所接受的事正是撒旦的投資，會令到自己的家庭及後裔帶來許多問題。
亞伯拉罕撒謊以後，便任由自己的妻子被帶進法老的宮裡。當我們說謊以後，傷害的不但是自己，更是在傷害別人。亞伯拉罕似乎能因謊話而保存自己的性命，更從法老處得着許多利益，這樣的謊話看起來似乎有益無害，即便有問題，也會讓人覺得無傷大雅，但其實亞伯拉罕並不知道他現在所接受的事正是撒旦的投資，會令到自己的家庭及後裔帶來許多問題。
2013年10月29日星期二
每日靈修 20131029 (創世記 12:10-20)
經文：那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。（創世記第十二章十至二十節）
亞伯拉罕在這裡撒了一個謊，單從表面看來，這個謊話看來的確是保存了他自己的性命，更令到法老把他當作兄弟，把許多豐富、貴重的禮物都送給他。可是，因着這個謊話卻使眾人都蒙受了損害，法老和他的全家受了大災，亞伯拉罕亦在法老面前失了信，以後再也無法向法老全家傳講福音。許多時候，人總會有種錯誤的想法，就是認為只要能夠達到自己或大眾心中理想的結果，即便是在過程中撒個謊話，犯一些錯誤，那也是不重要的事，所以在許多事上變成只看結果，完全忽略了事情進行中相關的經歷、所應持守的處理的方式。但聖經的教導真是如此嗎？當我們輕看說謊所帶來的嚴重後果，我們很可能落入了魔鬼的詭計當中。
亞伯拉罕在這裡撒了一個謊，單從表面看來，這個謊話看來的確是保存了他自己的性命，更令到法老把他當作兄弟，把許多豐富、貴重的禮物都送給他。可是，因着這個謊話卻使眾人都蒙受了損害，法老和他的全家受了大災，亞伯拉罕亦在法老面前失了信，以後再也無法向法老全家傳講福音。許多時候，人總會有種錯誤的想法，就是認為只要能夠達到自己或大眾心中理想的結果，即便是在過程中撒個謊話，犯一些錯誤，那也是不重要的事，所以在許多事上變成只看結果，完全忽略了事情進行中相關的經歷、所應持守的處理的方式。但聖經的教導真是如此嗎？當我們輕看說謊所帶來的嚴重後果，我們很可能落入了魔鬼的詭計當中。
2013年10月28日星期一
每日靈修 20131028 (創世記 12:10-20)
經文：那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。（創世記第十二章十至二十節）
亞伯拉罕乃是撒萊的丈夫，但他竟然為了保護自己的性命而妄顧撒萊的性命，更以撒萊的貞潔來換取自己的平安，這樣的行為是聖經教導的嗎？許多丈夫很喜歡對妻子引用彼得前書三章一節前半段：「你們作妻子的要順服自己的丈夫」然後便指自己在家中有較大的權柄，可以叫妻子順服自己作任何事。但這真是聖經的教導嗎？「你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不順從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。（彼得前書三章一節）」我們看到這是在指責丈夫並沒有按照上帝的話盡丈夫的責任，這話是在責備作丈夫的，而不是給與丈夫有什麼特權，叫他可以命令妻子作任何的事，反而是在告訴我們因為丈夫行的不好，又不順從真理，所以作妻子的便要在品行上作榜樣。因為丈夫已經無法成為妻子的頭，不能在二人中居首位了。這時便只能由順服基督，有良好品行的妻子來帶領自己的丈夫歸順基督，其中一個重要的方法就是讓對方看到自己的良好行為見證，讓對方被感動以致歸向基督。所以這裡並非指作丈夫的可以任意命令妻子，叫她作自己不願意的事，因為這經文不是向作丈夫說的，乃是向作為妻子說的，並「給與作妻子的一個權柄，就是讓作妻子的成為家中的帶領者，由妻子以良好的品行來帶領家人一同歸向主耶穌基督。」
亞伯拉罕乃是撒萊的丈夫，但他竟然為了保護自己的性命而妄顧撒萊的性命，更以撒萊的貞潔來換取自己的平安，這樣的行為是聖經教導的嗎？許多丈夫很喜歡對妻子引用彼得前書三章一節前半段：「你們作妻子的要順服自己的丈夫」然後便指自己在家中有較大的權柄，可以叫妻子順服自己作任何事。但這真是聖經的教導嗎？「你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不順從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。（彼得前書三章一節）」我們看到這是在指責丈夫並沒有按照上帝的話盡丈夫的責任，這話是在責備作丈夫的，而不是給與丈夫有什麼特權，叫他可以命令妻子作任何的事，反而是在告訴我們因為丈夫行的不好，又不順從真理，所以作妻子的便要在品行上作榜樣。因為丈夫已經無法成為妻子的頭，不能在二人中居首位了。這時便只能由順服基督，有良好品行的妻子來帶領自己的丈夫歸順基督，其中一個重要的方法就是讓對方看到自己的良好行為見證，讓對方被感動以致歸向基督。所以這裡並非指作丈夫的可以任意命令妻子，叫她作自己不願意的事，因為這經文不是向作丈夫說的，乃是向作為妻子說的，並「給與作妻子的一個權柄，就是讓作妻子的成為家中的帶領者，由妻子以良好的品行來帶領家人一同歸向主耶穌基督。」
2013年10月27日星期日
每日靈修 20131027 (創世記 12:10-20)
經文：那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。（創世記第十二章十至二十節）
當我們閱讀這段經文的時候，會發現這位被稱為信心之人的父－亞伯拉罕也經歷過如此大的試探，甚至在試探時並未能通過。南地遭遇饑荒的時候，亞伯拉罕的確可以選擇下去埃及，亦可以選擇在南地等候上帝的指示，因為這裡並沒有清晰記載上帝有沒有向他再次指示將要行的路，所以我們只能按聖經有記載的部份來解釋。
當我們閱讀這段經文的時候，會發現這位被稱為信心之人的父－亞伯拉罕也經歷過如此大的試探，甚至在試探時並未能通過。南地遭遇饑荒的時候，亞伯拉罕的確可以選擇下去埃及，亦可以選擇在南地等候上帝的指示，因為這裡並沒有清晰記載上帝有沒有向他再次指示將要行的路，所以我們只能按聖經有記載的部份來解釋。
2013年10月26日星期六
每日靈修 20131026 (創世記 12:10-20)
經文：那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。（創世記第十二章十至二十節）
看到聖經提及饑荒時，我們是否預先假設在一般的情況下，人是應該獲得食物的，而這個沒有食物的地方，就被我們視為不正常？那為什麼我們會認為「在一般的情況下，一定要有食物才能稱之為正常？」這樣的觀念是否認為自己在某種程度上是配得的？即使稱為基督徒，難免仍有許多按自己的心意、經歷、知識來思想上帝的話，然後計劃及決定自己往後要行的路。當我們不是按上帝已經啟示的話來明白祂，也不是按祂自己的心意來解釋祂的話語時，我們所思想的便會出現偏差，甚至有可能與祂的心意相違。從全本聖經所歸納出的總原則，我們知道上帝的一切旨意都是美善的，就連祂的刑罰，也是為了顯出祂的公義，而同樣祂要我們經歷的，全是因着祂的愛，為要我們得益處。我們能夠基於這些總原則、加上上下文的整合了解、作者的背景及當時的文化來理解經文，就比較不易作出誤解、偏差的解釋。
看到聖經提及饑荒時，我們是否預先假設在一般的情況下，人是應該獲得食物的，而這個沒有食物的地方，就被我們視為不正常？那為什麼我們會認為「在一般的情況下，一定要有食物才能稱之為正常？」這樣的觀念是否認為自己在某種程度上是配得的？即使稱為基督徒，難免仍有許多按自己的心意、經歷、知識來思想上帝的話，然後計劃及決定自己往後要行的路。當我們不是按上帝已經啟示的話來明白祂，也不是按祂自己的心意來解釋祂的話語時，我們所思想的便會出現偏差，甚至有可能與祂的心意相違。從全本聖經所歸納出的總原則，我們知道上帝的一切旨意都是美善的，就連祂的刑罰，也是為了顯出祂的公義，而同樣祂要我們經歷的，全是因着祂的愛，為要我們得益處。我們能夠基於這些總原則、加上上下文的整合了解、作者的背景及當時的文化來理解經文，就比較不易作出誤解、偏差的解釋。
2013年10月25日星期五
每日靈修 20131025 (創世記 12:10)
經文：那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。（創世記第十二章十節）
當我們看到亞伯拉罕（亞伯蘭）才剛得到上帝的賜福應許（創世記十二章七節），馬上就遇到這樣的災難，我們會否想「為何上帝許可這些事降臨在亞伯拉罕的身上？」聖經從沒有告訴我們凡是上帝所揀選、合乎祂心意的人，就不會遇見任何困難，不會受到任何試探與攻擊。反而常給我們看見的，是上帝願意讓祂所愛的人藉着不同的遭遇、患難，來幫助屬祂的人，使人能明白上帝一直是在掌權，並且常向我們施恩、保守我們。所以在這事情中，特別是在往後的幾節經文，讓我們看到上帝似乎要藉着這件事情來試煉亞伯拉罕的信心，因為上帝往往會使用不同的環境來試驗我們的信心，使我們能夠更信靠祂。
當我們看到亞伯拉罕（亞伯蘭）才剛得到上帝的賜福應許（創世記十二章七節），馬上就遇到這樣的災難，我們會否想「為何上帝許可這些事降臨在亞伯拉罕的身上？」聖經從沒有告訴我們凡是上帝所揀選、合乎祂心意的人，就不會遇見任何困難，不會受到任何試探與攻擊。反而常給我們看見的，是上帝願意讓祂所愛的人藉着不同的遭遇、患難，來幫助屬祂的人，使人能明白上帝一直是在掌權，並且常向我們施恩、保守我們。所以在這事情中，特別是在往後的幾節經文，讓我們看到上帝似乎要藉着這件事情來試煉亞伯拉罕的信心，因為上帝往往會使用不同的環境來試驗我們的信心，使我們能夠更信靠祂。
2013年10月24日星期四
每日靈修 20131024 (創世記 12:9-20)
經文：後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。（創世記第十二章九至二十節）
「南地」原文直譯是乾地的意思，位置是在上帝應許亞伯拉罕給他與後裔之地－迦南地的南端，是個沒有水源，無法住人的地方。我們不知道亞伯拉罕為什麼要前往那個乾旱無水之地，聖經也似乎沒有給我們很多有關這方面的資料，所以我們不能直指他前往南地是因為出於服從上帝，因為聖經沒有清楚記載上帝叫他前往南地，我們也不能指他前往南地是出於不信，是因為他離開了應許之地而私行往那個地方，所以往後受到上帝的咒詛。對於這類的解釋，我們無法接納，我們所接納的是，這一切事情中，仍然是有着上帝自己的引導，有着祂的美善心意存在，為要成全祂所定的事。
「南地」原文直譯是乾地的意思，位置是在上帝應許亞伯拉罕給他與後裔之地－迦南地的南端，是個沒有水源，無法住人的地方。我們不知道亞伯拉罕為什麼要前往那個乾旱無水之地，聖經也似乎沒有給我們很多有關這方面的資料，所以我們不能直指他前往南地是因為出於服從上帝，因為聖經沒有清楚記載上帝叫他前往南地，我們也不能指他前往南地是出於不信，是因為他離開了應許之地而私行往那個地方，所以往後受到上帝的咒詛。對於這類的解釋，我們無法接納，我們所接納的是，這一切事情中，仍然是有着上帝自己的引導，有着祂的美善心意存在，為要成全祂所定的事。
2013年10月23日星期三
每日靈修 20131023 (創世記 12:7-8)
經文：耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。（創世記第十二章七至八節）
各位弟兄姊妹，我們一般是在什麼時候禱告？是每次吃飯以先與睡前的一小段時間嗎？那我們是在什麼時候才讀經和靈修？是在空閒得沒事做，才想起讀聖經嗎？有些信徒會說：「即便我們是基督徒，我們也需要生活，所以應該先處理好生活上的事，然後才去敬拜和事奉上帝。因為人若不能處理好自己的事，就不能好好敬拜上帝，更會失去美好的見證，讓不信的人取笑我們。所以，我們作基督徒的需要先處理好生活上的各種問題，然後才來事奉上帝，才來敬拜上帝。」這樣的話看似是很合理，因為信徒的確也是需要生活，而且若我們不能在生活上有良好的表現，只懂得在嘴巴上說屬靈的話，那我們便是個只說不行、沒有因信心而顯出良好行為的人。
各位弟兄姊妹，我們一般是在什麼時候禱告？是每次吃飯以先與睡前的一小段時間嗎？那我們是在什麼時候才讀經和靈修？是在空閒得沒事做，才想起讀聖經嗎？有些信徒會說：「即便我們是基督徒，我們也需要生活，所以應該先處理好生活上的事，然後才去敬拜和事奉上帝。因為人若不能處理好自己的事，就不能好好敬拜上帝，更會失去美好的見證，讓不信的人取笑我們。所以，我們作基督徒的需要先處理好生活上的各種問題，然後才來事奉上帝，才來敬拜上帝。」這樣的話看似是很合理，因為信徒的確也是需要生活，而且若我們不能在生活上有良好的表現，只懂得在嘴巴上說屬靈的話，那我們便是個只說不行、沒有因信心而顯出良好行為的人。
2013年10月22日星期二
每日靈修 20131022 (創世記 12:7-8)
經文：耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。（創世記第十二章七至八節）
帳棚是給人居住的地方，它的特性是容易拆除，活動性大，方便像亞伯拉罕這樣的遊牧民族作隨時的搬遷。而帳棚不過是暫時性，並不是永存的，正如我們現在會朽壞的身體，我們所遇見的困難，我們現在的生活一樣。
作為信徒，是否常把短暫的事看得重於永恆的事？我們實在很容易過份地看重生活中的各類問題：工作或經濟上的煩惱、各種不同的人際關係、情感或家庭的煩惱、個人健康的問題等等。當我們把焦點放在這些事情上，就無法好好與上帝建立關係。現今的人把居住之地建得像是非常穩固，因為人要有「安居之所」，人所願意的不是聽從上帝的話，然後四處去傳揚祂的福音訊息，乃是要找一個固定的地方，定居下來，作自己想作的事。（創世記十一章三至四節；三十一節）但我們不該如此，因為無論如何建造以為穩固的高房，也總會有朽壞的一天，這些都不是永恆的，我們不該只為那些短暫的事情付上一生努力。
帳棚是給人居住的地方，它的特性是容易拆除，活動性大，方便像亞伯拉罕這樣的遊牧民族作隨時的搬遷。而帳棚不過是暫時性，並不是永存的，正如我們現在會朽壞的身體，我們所遇見的困難，我們現在的生活一樣。
作為信徒，是否常把短暫的事看得重於永恆的事？我們實在很容易過份地看重生活中的各類問題：工作或經濟上的煩惱、各種不同的人際關係、情感或家庭的煩惱、個人健康的問題等等。當我們把焦點放在這些事情上，就無法好好與上帝建立關係。現今的人把居住之地建得像是非常穩固，因為人要有「安居之所」，人所願意的不是聽從上帝的話，然後四處去傳揚祂的福音訊息，乃是要找一個固定的地方，定居下來，作自己想作的事。（創世記十一章三至四節；三十一節）但我們不該如此，因為無論如何建造以為穩固的高房，也總會有朽壞的一天，這些都不是永恆的，我們不該只為那些短暫的事情付上一生努力。
2013年10月21日星期一
每日靈修 20131021 (創世記 12:7-8)
經文：耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。（創世記第十二章七至八節）
正當亞伯拉罕要面對種種問題的時候，上帝再次向祂顯現，並告訴他一個按常理看似不可能的祝福：「我要把這地賜給你的後裔。」當亞伯拉罕看見這個異象及聽見上帝的話時，他便以信心作回應，為上帝築了一座壇。「壇」是祭壇，是流血獻祭之地，他將感謝憑信心獻上。而築壇是有着提醒作為基督徒的我們要將身體獻上，當作活祭，因為這是上帝所喜悅的。（羅馬書十一章一節）
我們有否對上帝作出信心的回應？或許有人會說：「情況不是完全不相同嗎？昔日的亞伯拉罕因為能夠看見上帝，也能夠聽到祂的話，所以他當然對上帝有信心。今日我們既不能看見上帝，也沒有聽到祂向我們說話，所以我們才會沒有信心呀。」但是，我們的上帝如今真的沒有再向我們顯現嗎？也沒有再對我們說話了嗎？
正當亞伯拉罕要面對種種問題的時候，上帝再次向祂顯現，並告訴他一個按常理看似不可能的祝福：「我要把這地賜給你的後裔。」當亞伯拉罕看見這個異象及聽見上帝的話時，他便以信心作回應，為上帝築了一座壇。「壇」是祭壇，是流血獻祭之地，他將感謝憑信心獻上。而築壇是有着提醒作為基督徒的我們要將身體獻上，當作活祭，因為這是上帝所喜悅的。（羅馬書十一章一節）
我們有否對上帝作出信心的回應？或許有人會說：「情況不是完全不相同嗎？昔日的亞伯拉罕因為能夠看見上帝，也能夠聽到祂的話，所以他當然對上帝有信心。今日我們既不能看見上帝，也沒有聽到祂向我們說話，所以我們才會沒有信心呀。」但是，我們的上帝如今真的沒有再向我們顯現嗎？也沒有再對我們說話了嗎？
2013年10月20日星期日
每日靈修 20131020 (創世記 12:7-8)
經文：耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。（創世記第十二章七至八節）
我們看到的是什麼？我們有否從上帝的角度去觀看萬物？按照眼前看到的情況來說，亞伯拉罕所面臨的處境並不樂觀，但是聖經卻在這看似不樂觀的狀況下告訴我們，上帝在其中有着祂的心意，祂要在這種情況下宣佈將這個看似不可能、住滿外邦人的地方賜給亞伯拉罕，並且再次試煉他的信心。因為當耶和華說「我要把這地賜給你的後裔」時，亞伯拉罕除了面對一群敵擋上帝的人這個問題以外，更要想到後裔的事。因為聖經在創世記第十一章三十節時特別強調了一件事：「撒萊不生育，沒有孩子。」既然不生育，也沒有孩子，又怎可能有後裔？
我們看到的是什麼？我們有否從上帝的角度去觀看萬物？按照眼前看到的情況來說，亞伯拉罕所面臨的處境並不樂觀，但是聖經卻在這看似不樂觀的狀況下告訴我們，上帝在其中有着祂的心意，祂要在這種情況下宣佈將這個看似不可能、住滿外邦人的地方賜給亞伯拉罕，並且再次試煉他的信心。因為當耶和華說「我要把這地賜給你的後裔」時，亞伯拉罕除了面對一群敵擋上帝的人這個問題以外，更要想到後裔的事。因為聖經在創世記第十一章三十節時特別強調了一件事：「撒萊不生育，沒有孩子。」既然不生育，也沒有孩子，又怎可能有後裔？
2013年10月19日星期六
每日靈修 20131019 (創世記 12:6-8)
經文：亞伯蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裡。那時迦南人住在那地。耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。（創世記第十二章六至八節）
各位弟兄姊妹，我們信上帝嗎？我們的信又是如何？是紙上談兵的信嗎？在還未遇到任何問題時，我們的確可以很順口開河說：「無論遇到什麼事情，我們的信心都不會改變，自己必定跟隨主到底。」那種自信與驕傲的宣言，是否真的能夠在遇見困難時實行出來？
各位弟兄姊妹，我們信上帝嗎？我們的信又是如何？是紙上談兵的信嗎？在還未遇到任何問題時，我們的確可以很順口開河說：「無論遇到什麼事情，我們的信心都不會改變，自己必定跟隨主到底。」那種自信與驕傲的宣言，是否真的能夠在遇見困難時實行出來？
2013年10月18日星期五
每日靈修 20131018 (創世記 12:5-6)
經文：亞伯蘭將他妻子撒萊和姪兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。亞伯蘭經過那地，到了示劍地方摩利橡樹那裏；那時迦南人住在那地。（創世記第十二章五至六節）
我們如今在世上，是否感到自己承受了許多苦難？常常祈求主把自己的苦難挪去，好讓自己活在安逸的環境之中。許多人以為成為基督徒後便不會再遇見任何苦難，信主以後便可以一帆風順，但聖經是怎樣記載，怎樣告訴我們的呢？
我們如今在世上，是否感到自己承受了許多苦難？常常祈求主把自己的苦難挪去，好讓自己活在安逸的環境之中。許多人以為成為基督徒後便不會再遇見任何苦難，信主以後便可以一帆風順，但聖經是怎樣記載，怎樣告訴我們的呢？
2013年10月17日星期四
每日靈修 20131017 (創世記 12:5)
經文：亞伯蘭將他妻子撒萊和姪兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。（創世記第十二章五節）
很多人認為順服上帝、跟隨上帝是要等到自己走投無路，在絕望之中才需要跟隨，這樣的想法是有問題的。人若是只看地上的財物，和地上的需要，在豐足的時候，因着不信，就會覺得自己過得不錯，無需要上帝的幫助。但是我們所指的走投無路是指失去一切的財物嗎？是指我們在地上因着物質的缺乏而沒法可以存活下去，所以才願意跟隨主，好向主求給自己飲食嗎？我們信，並不是因為我們需要吃喝而信，我們不是打算利用主來解決我們生活上的問題，因為耶穌基督道成肉身不是來為解決人生活的問題，乃是解決我們「得罪上帝」、「罪」的問題。
很多人認為順服上帝、跟隨上帝是要等到自己走投無路，在絕望之中才需要跟隨，這樣的想法是有問題的。人若是只看地上的財物，和地上的需要，在豐足的時候，因着不信，就會覺得自己過得不錯，無需要上帝的幫助。但是我們所指的走投無路是指失去一切的財物嗎？是指我們在地上因着物質的缺乏而沒法可以存活下去，所以才願意跟隨主，好向主求給自己飲食嗎？我們信，並不是因為我們需要吃喝而信，我們不是打算利用主來解決我們生活上的問題，因為耶穌基督道成肉身不是來為解決人生活的問題，乃是解決我們「得罪上帝」、「罪」的問題。
2013年10月16日星期三
每日靈修 20131016 (創世記 12:4)
經文：亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。（創世記第十二章四節）
「什麼時候我才能退休，不用再傳福音，不用再講道，可以真正的休息呢？」這句話是某個聚會中聽到一位牧者說的。在聽這句話的時候，心中盡是數不盡的淚水，也因這句話想到主的某一句話：「耶穌說：噯！這又不信又悖謬的世代阿，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來罷！（馬太福音十七章十七節）」的確，我們許多時候實在是小信，甚至可說是像不信一樣。我們常背記經文，常常在聚會中聽道，甚至修讀神學，但當遇見問題的時候，或當我們自己認為在苦難之中時，我們的信心就不見了，上帝的話也忘卻了，仿佛上帝是說謊的，是在指控祂的能力不足，或是指控祂是個健忘的上帝，是不會幫助人。
「什麼時候我才能退休，不用再傳福音，不用再講道，可以真正的休息呢？」這句話是某個聚會中聽到一位牧者說的。在聽這句話的時候，心中盡是數不盡的淚水，也因這句話想到主的某一句話：「耶穌說：噯！這又不信又悖謬的世代阿，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來罷！（馬太福音十七章十七節）」的確，我們許多時候實在是小信，甚至可說是像不信一樣。我們常背記經文，常常在聚會中聽道，甚至修讀神學，但當遇見問題的時候，或當我們自己認為在苦難之中時，我們的信心就不見了，上帝的話也忘卻了，仿佛上帝是說謊的，是在指控祂的能力不足，或是指控祂是個健忘的上帝，是不會幫助人。
2013年10月15日星期二
每日靈修 20131015 (創世記 12:4)
經文：亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。（創世記第十二章四節）
真正順服上帝的不是因為我們已經完全明白了，知道全盤計劃才去，這樣的話仍然是先經過「自己」的「自主性」審核，乃是以自己已有的（有限度）認知、經驗來作為對錯及順服與否的標準，並不是出於對上帝的信心，真正的順服乃是因着上帝的話「就」去行了。當亞伯拉罕（亞伯蘭）聽到上帝的吩咐後，他並沒有對這個不明確的事存疑，也沒有問上帝「為什麼要這樣行」，而是單單因為他「信」上帝，便按祂的吩咐（話）去行了。這樣，我們也可以知道，我們若是順服上帝，該是因着「信上帝的話」而行祂所吩咐的。
真正順服上帝的不是因為我們已經完全明白了，知道全盤計劃才去，這樣的話仍然是先經過「自己」的「自主性」審核，乃是以自己已有的（有限度）認知、經驗來作為對錯及順服與否的標準，並不是出於對上帝的信心，真正的順服乃是因着上帝的話「就」去行了。當亞伯拉罕（亞伯蘭）聽到上帝的吩咐後，他並沒有對這個不明確的事存疑，也沒有問上帝「為什麼要這樣行」，而是單單因為他「信」上帝，便按祂的吩咐（話）去行了。這樣，我們也可以知道，我們若是順服上帝，該是因着「信上帝的話」而行祂所吩咐的。
2013年10月14日星期一
每日靈修 20131014 (創世記 12:1-4)
經文：耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。（創世記第十二章一至四節）
作為基督徒的我們，是有許多害怕的事情嗎？面對學業，害怕成績不好，達不到理想的目標？面對工作，害怕會有失業的一天，在上班的時候就已經懷着擔憂的心？面對情感及人際關係，害怕會有失去的一天，許多時連說話都不敢，或是反正會失去，就任意放肆自己的言行，隨意傷害別人嗎？而在傳福音，更是害怕因着有討厭基督教的人會逼迫自己，所以便連講福音也不敢，免得被人得知自己是基督徒？成了基督徒，又害怕魔鬼的誘惑與攻擊，害怕自己會失足跌倒，會被上帝拋棄，失去救恩嗎？我們是否有許多害怕的事情，以致活得不平安？
作為基督徒的我們，是有許多害怕的事情嗎？面對學業，害怕成績不好，達不到理想的目標？面對工作，害怕會有失業的一天，在上班的時候就已經懷着擔憂的心？面對情感及人際關係，害怕會有失去的一天，許多時連說話都不敢，或是反正會失去，就任意放肆自己的言行，隨意傷害別人嗎？而在傳福音，更是害怕因着有討厭基督教的人會逼迫自己，所以便連講福音也不敢，免得被人得知自己是基督徒？成了基督徒，又害怕魔鬼的誘惑與攻擊，害怕自己會失足跌倒，會被上帝拋棄，失去救恩嗎？我們是否有許多害怕的事情，以致活得不平安？
2013年10月13日星期日
每日靈修 20131013 (創世記 12:1-4)
經文：耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。（創世記第十二章一至四節）
親愛的弟兄姊妹，我們每天都在忙碌地工作，辛勞一天後，回家休息，第二天又再為自己的肚腹而勞苦，這樣的日子，是上帝所喜悅的嗎？還記得創世記第十一章嗎？「那時，天下人的口音、言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。他們彼此商量說：來吧！我們要做磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。（創世記十一章一至四節）」
親愛的弟兄姊妹，我們每天都在忙碌地工作，辛勞一天後，回家休息，第二天又再為自己的肚腹而勞苦，這樣的日子，是上帝所喜悅的嗎？還記得創世記第十一章嗎？「那時，天下人的口音、言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。他們彼此商量說：來吧！我們要做磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。（創世記十一章一至四節）」
2013年10月12日星期六
每日靈修 20131012 (創世記 12:1-4)
經文：耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。（創世記第十二章一至四節）
基督徒是有福的人，因為我們能藉着主在十架上的犠牲救贖，解決我們得罪上帝的問題，使我們能與上帝復和，並享受永遠的平安與喜樂。但是我們屬基督的，是否只是白白領受主的恩典，然後每天繼續以自己為主，憑着個人的意念行事？「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。（加拉太書五章二十四節）」「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。（加拉太書六章十四節）」當亞伯拉罕被上帝親自祝福以後，上帝亦要別人藉着亞伯拉罕來一同得享這福樂，這提醒我們作基督徒的不單是接受救恩，乃是要我們把福音傳揚開去，好使人能因我們而同得這福音的好處。「我們與上帝同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。（哥林多後書六章一節）」
基督徒是有福的人，因為我們能藉着主在十架上的犠牲救贖，解決我們得罪上帝的問題，使我們能與上帝復和，並享受永遠的平安與喜樂。但是我們屬基督的，是否只是白白領受主的恩典，然後每天繼續以自己為主，憑着個人的意念行事？「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。（加拉太書五章二十四節）」「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。（加拉太書六章十四節）」當亞伯拉罕被上帝親自祝福以後，上帝亦要別人藉着亞伯拉罕來一同得享這福樂，這提醒我們作基督徒的不單是接受救恩，乃是要我們把福音傳揚開去，好使人能因我們而同得這福音的好處。「我們與上帝同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。（哥林多後書六章一節）」
2013年10月11日星期五
每日靈修 20131011 (創世記 12:1-4)
經文：耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。（創世記第十二章一至四節）
各位弟兄姊妹，我們在教會有事奉的工作嗎？或是在教會以外作過信仰相關的事工？當我們提到事奉時，到底是怎樣的事奉？我們所作的工，是以怎樣作為開始的？我們的開始，要怎樣才知道是否合乎上帝的心意？當我們說自己在事奉上帝時，我們是行走在上帝的心意中嗎？還是一邊說事奉上帝，一邊卻行在與祂的教訓相違的道路上？
各位弟兄姊妹，我們在教會有事奉的工作嗎？或是在教會以外作過信仰相關的事工？當我們提到事奉時，到底是怎樣的事奉？我們所作的工，是以怎樣作為開始的？我們的開始，要怎樣才知道是否合乎上帝的心意？當我們說自己在事奉上帝時，我們是行走在上帝的心意中嗎？還是一邊說事奉上帝，一邊卻行在與祂的教訓相違的道路上？
2013年10月10日星期四
每日靈修 20131010 (創世記 12:1-4)
經文：耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。（創世記第十二章一至四節）
我們作基督徒的，每天閱讀聖經經文，只是要在知識層面上增長嗎？我們每週去聽道，或是參與各種不同的查經聚會，學到了的，有在我們的生活中實行嗎？我們有沒有將信仰融入生活之中？還是說我們把信仰與生活分割，認為信仰是不應該與生活連上關係？在教會的一些佈道聚會中，可以看見有許多基督徒願意以行動來證明自己有回應上帝的呼召，以行動來證明自己也是屬於上帝的人，不過這個行動是怎樣的行動？很可惜，許多信徒只願意在舉手、決志的層面作行動證明。
我們作基督徒的，每天閱讀聖經經文，只是要在知識層面上增長嗎？我們每週去聽道，或是參與各種不同的查經聚會，學到了的，有在我們的生活中實行嗎？我們有沒有將信仰融入生活之中？還是說我們把信仰與生活分割，認為信仰是不應該與生活連上關係？在教會的一些佈道聚會中，可以看見有許多基督徒願意以行動來證明自己有回應上帝的呼召，以行動來證明自己也是屬於上帝的人，不過這個行動是怎樣的行動？很可惜，許多信徒只願意在舉手、決志的層面作行動證明。
2013年10月9日星期三
每日靈修 20131009 (創世記 12:1-4)
經文：耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。（創世記第十二章一至四節）
「本地」有着屬世界之意，「本族」有着屬肉體之意（墮落後的亞當族裔），「父家」則有着屬肉體相關的私慾所牽引之意，上帝要亞伯拉罕離開本地、本族、父家往祂所要指示的地方去，是有着要人離開取死的舊我，然後進入永生基督之中的意思。
上帝再次向亞伯拉罕（亞伯蘭）說話，並不是因為亞伯拉罕在首次沒有完全遵行上帝的話，所以要在這時來責備他、懲罰他，反而是要向他施恩，因為上帝的心意是要賜福給他，使他的名為大，也要讓萬人因他所領受的福而得福。上帝主動向人說話，也是要讓我們知道上帝是何等願意與人建立關係，祂要與人表明自己的心意，因為祂實在願意使人因順服祂而得享在祂裡面的豐富。
「本地」有着屬世界之意，「本族」有着屬肉體之意（墮落後的亞當族裔），「父家」則有着屬肉體相關的私慾所牽引之意，上帝要亞伯拉罕離開本地、本族、父家往祂所要指示的地方去，是有着要人離開取死的舊我，然後進入永生基督之中的意思。
上帝再次向亞伯拉罕（亞伯蘭）說話，並不是因為亞伯拉罕在首次沒有完全遵行上帝的話，所以要在這時來責備他、懲罰他，反而是要向他施恩，因為上帝的心意是要賜福給他，使他的名為大，也要讓萬人因他所領受的福而得福。上帝主動向人說話，也是要讓我們知道上帝是何等願意與人建立關係，祂要與人表明自己的心意，因為祂實在願意使人因順服祂而得享在祂裡面的豐富。
2013年10月8日星期二
每日靈修 20131008 (創世記 11:32-12:1)
經文：他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。（創世記第十一章三十二節至十二章一節）
因着罪的原故，人便需要經歷死亡，因為罪的工價乃是死。（羅馬書六章二十三節上）
「上帝為什麼許可我所重視的人死了？難道上帝不愛我嗎？為何要我如此的憂傷？」像這樣的問題，至今仍然有許多信徒在提問。究竟一個人的離世，對我們的影響會有多大？是好的影響，還是壞的影響？我們知道罪的工價乃是死，而同一節後面的部份我們也同樣知道和記得嗎？唯有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。（羅馬書六章二十三節下）當亞伯拉罕（亞伯蘭）的父親他拉死的時候，上帝並不是讓其一直痛哭下去，也不是要兒子去繼承他父親所想的。他拉的死，反而是成了幫助亞伯拉罕更為順服上帝的一個轉捩點，我們看到他拉活着的時候，亞伯拉罕只是順服父親的帶領便出了吾珥，也因為父親的帶領便停留了在哈蘭居住，所以若他拉仍然活着，亞伯拉罕很可能會仍然只跟隨他的父親，無法完全把自己獻上，順服上帝的話。
因着罪的原故，人便需要經歷死亡，因為罪的工價乃是死。（羅馬書六章二十三節上）
「上帝為什麼許可我所重視的人死了？難道上帝不愛我嗎？為何要我如此的憂傷？」像這樣的問題，至今仍然有許多信徒在提問。究竟一個人的離世，對我們的影響會有多大？是好的影響，還是壞的影響？我們知道罪的工價乃是死，而同一節後面的部份我們也同樣知道和記得嗎？唯有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。（羅馬書六章二十三節下）當亞伯拉罕（亞伯蘭）的父親他拉死的時候，上帝並不是讓其一直痛哭下去，也不是要兒子去繼承他父親所想的。他拉的死，反而是成了幫助亞伯拉罕更為順服上帝的一個轉捩點，我們看到他拉活着的時候，亞伯拉罕只是順服父親的帶領便出了吾珥，也因為父親的帶領便停留了在哈蘭居住，所以若他拉仍然活着，亞伯拉罕很可能會仍然只跟隨他的父親，無法完全把自己獻上，順服上帝的話。
2013年10月7日星期一
每日靈修 20131007 (創世記 11:31-12:1)
經文：他拉帶著他兒子亞伯蘭，和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。（創世記第十一章三十一節至十二章一節）
他拉還未死以前，亞伯拉罕（亞伯蘭）是一直跟着他行走的。他拉離開吾珥，亞伯拉罕也離開:；他拉留在哈蘭居住，亞伯拉罕便跟着一起停留在哈蘭居住。我們實在要很小心處理我們的跟隨，當我們去聽從一個人的話時，要知道那人的話是否會與上帝的話有所違背，若我們只是聽人的話而忽略上帝的話，那是不合理的。作為基督徒，許多時候竟然不是求上帝的國和上帝的義，而是在求自己的「以色列國」，是為了自己地上的事而求。我們口所說的願意跟隨主，不過是因為主能夠合乎自己的心意，因着祂與自己想法的一致，自己在表面上才按照祂的話去行。其實卻是妄想利用主的能力來達成自己的願望，把上帝只當作是一位有能力卻順服自己的奴僕。
他拉還未死以前，亞伯拉罕（亞伯蘭）是一直跟着他行走的。他拉離開吾珥，亞伯拉罕也離開:；他拉留在哈蘭居住，亞伯拉罕便跟着一起停留在哈蘭居住。我們實在要很小心處理我們的跟隨，當我們去聽從一個人的話時，要知道那人的話是否會與上帝的話有所違背，若我們只是聽人的話而忽略上帝的話，那是不合理的。作為基督徒，許多時候竟然不是求上帝的國和上帝的義，而是在求自己的「以色列國」，是為了自己地上的事而求。我們口所說的願意跟隨主，不過是因為主能夠合乎自己的心意，因着祂與自己想法的一致，自己在表面上才按照祂的話去行。其實卻是妄想利用主的能力來達成自己的願望，把上帝只當作是一位有能力卻順服自己的奴僕。
2013年10月6日星期日
每日靈修 20131006 (創世記 11:31-12:1)
經文：他拉帶著他兒子亞伯蘭，和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。（創世記第十一章三十一節至十二章一節）
今日我們是怎樣看待一間教會的成功與否？怎樣才能知道一個傳道牧者是否忠心於上帝、是否正在行上帝所喜悅的事？許多信徒甚或牧者的教導都以「量」作為自己的教會是否上帝所祝福，甚至指自己是否忠心作上帝的工，他們會說因為自己是上帝忠心的僕人，所以上帝給他們建大教會，又使他們有很多會眾聽他們的話，這樣就顯明上帝喜悅他們所行的事，因為「量多」，這「量」用以證明他們是屬上帝的，是行正確的事。但作為基督徒的我們，判斷是非對錯是因為數量的關係嗎？按着只因多人的認同便是合理的嗎？相反，少數的又是否成了不合上帝的心意，是代表那是違背真理的？
今日我們是怎樣看待一間教會的成功與否？怎樣才能知道一個傳道牧者是否忠心於上帝、是否正在行上帝所喜悅的事？許多信徒甚或牧者的教導都以「量」作為自己的教會是否上帝所祝福，甚至指自己是否忠心作上帝的工，他們會說因為自己是上帝忠心的僕人，所以上帝給他們建大教會，又使他們有很多會眾聽他們的話，這樣就顯明上帝喜悅他們所行的事，因為「量多」，這「量」用以證明他們是屬上帝的，是行正確的事。但作為基督徒的我們，判斷是非對錯是因為數量的關係嗎？按着只因多人的認同便是合理的嗎？相反，少數的又是否成了不合上帝的心意，是代表那是違背真理的？
2013年10月5日星期六
每日靈修 20131005 (創世記 11:31-12:1)
經文：他拉帶著他兒子亞伯蘭，和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。（創世記第十一章三十一節至十二章一節）
「出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。」上帝是要亞伯蘭離開吾珥往上帝所指示的地方去，但是我們看到當他們走到哈蘭之時，就停下來住在那裡了。那哈蘭是否就是上帝要亞伯蘭去的地方？在十二章一節告訴了我們，那並不是上帝的心意，他們在哈蘭停留居住並非出於上帝的旨意。
「出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。」上帝是要亞伯蘭離開吾珥往上帝所指示的地方去，但是我們看到當他們走到哈蘭之時，就停下來住在那裡了。那哈蘭是否就是上帝要亞伯蘭去的地方？在十二章一節告訴了我們，那並不是上帝的心意，他們在哈蘭停留居住並非出於上帝的旨意。
2013年10月4日星期五
每日靈修 20131004 (創世記 11:31-12:1)
經文：他拉帶著他兒子亞伯蘭，和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。（創世記第十一章三十一節至十二章一節）
當我們看到創世記第十一章三十一節這節經文的時候，我們思想到的是什麼？許多基督徒聽過亞伯蘭離開吾珥乃是上帝的呼召，那為何這節經文會寫着是他拉帶着他的兒子及孫子離開吾珥的？雖然這裡寫着是他拉帶他們離開的，但被呼召出吾珥的人仍然是亞伯蘭（亞伯拉罕），「司提反說：諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的上帝向他顯現，對他說：你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，上帝使他從那裡搬到你們現在所住之地。在這地方，上帝並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。（使徒行傳七章二至五節）」由此我們可以知道亞伯蘭在米所波大米還未住哈蘭的時候，上帝已經向他顯現過，在那時已經呼召他離開吾珥往上帝要他去之地，而創世記第十二章一節時的呼召，是另一次的顯現，是在他拉死後要他離開本地、本族、父家，按上帝的心意往未知之地去。
當我們看到創世記第十一章三十一節這節經文的時候，我們思想到的是什麼？許多基督徒聽過亞伯蘭離開吾珥乃是上帝的呼召，那為何這節經文會寫着是他拉帶着他的兒子及孫子離開吾珥的？雖然這裡寫着是他拉帶他們離開的，但被呼召出吾珥的人仍然是亞伯蘭（亞伯拉罕），「司提反說：諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的上帝向他顯現，對他說：你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，上帝使他從那裡搬到你們現在所住之地。在這地方，上帝並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。（使徒行傳七章二至五節）」由此我們可以知道亞伯蘭在米所波大米還未住哈蘭的時候，上帝已經向他顯現過，在那時已經呼召他離開吾珥往上帝要他去之地，而創世記第十二章一節時的呼召，是另一次的顯現，是在他拉死後要他離開本地、本族、父家，按上帝的心意往未知之地去。
2013年10月3日星期四
每日靈修 20131003 (創世記 11:30)
經文：撒萊不生育，沒有孩子。（創世記第十一章三十節）
在古時，女人不能生育是極為重大的事情，因為我們看見上帝的祝福與心意是要人生養眾多，遍滿地面（創世記一章二十八節），所以若是女人不能生育，對她們來說是極大的羞辱。而聖經在創世記第十一章三十節中使用了強調式的寫作手法來特別記載「撒萊不生育」這件事情，為要讓我們知道這在歷史上是件重大的事情，因為上帝所揀選的亞伯拉罕的子孫，並不是出於人意，而是出自上帝親自的作為。
在古時，女人不能生育是極為重大的事情，因為我們看見上帝的祝福與心意是要人生養眾多，遍滿地面（創世記一章二十八節），所以若是女人不能生育，對她們來說是極大的羞辱。而聖經在創世記第十一章三十節中使用了強調式的寫作手法來特別記載「撒萊不生育」這件事情，為要讓我們知道這在歷史上是件重大的事情，因為上帝所揀選的亞伯拉罕的子孫，並不是出於人意，而是出自上帝親自的作為。
2013年10月2日星期三
每日靈修 20131002 (創世記 11:27-32)
經文：他拉的後代，記在下面：他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先。亞伯蘭、拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女兒；哈蘭是密迦和亦迦的父親。撒萊不生育，沒有孩子。他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裡。他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。（創世記第十一章二十七至三十二節）
有些人看見這些經文的時候，會憑着自己的標準與角度來指責聖經就是那認同亂倫的罪魁禍首，但聖經真的是贊成亂倫的嗎？若我們有閱讀過整本聖經，不可能沒有發現以下幾段經文：『你的姊妹，不拘是異母同父的，是異父同母的，無論是生在家生在外的，都不可露他們的下體。（利未記十八章九節）』『人若娶他的姊妹，無論是異母同父的，是異父同母的，彼此見了下體，這是可恥的事；他們必在本民的眼前被剪除。他露了姊妹的下體，必擔當自己的罪孽。（利未記二十章十七節）』『與異母同父，或異父同母的姊妹行淫的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！（申命記二十七章二十二節）』這些經文都能讓我們看到，聖經是清楚記載着上帝禁止亂倫之事。
有些人看見這些經文的時候，會憑着自己的標準與角度來指責聖經就是那認同亂倫的罪魁禍首，但聖經真的是贊成亂倫的嗎？若我們有閱讀過整本聖經，不可能沒有發現以下幾段經文：『你的姊妹，不拘是異母同父的，是異父同母的，無論是生在家生在外的，都不可露他們的下體。（利未記十八章九節）』『人若娶他的姊妹，無論是異母同父的，是異父同母的，彼此見了下體，這是可恥的事；他們必在本民的眼前被剪除。他露了姊妹的下體，必擔當自己的罪孽。（利未記二十章十七節）』『與異母同父，或異父同母的姊妹行淫的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！（申命記二十七章二十二節）』這些經文都能讓我們看到，聖經是清楚記載着上帝禁止亂倫之事。
2013年10月1日星期二
每日靈修 20131001 (創世記 11:27-32)
經文：他拉的後代，記在下面：他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先。亞伯蘭、拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女兒；哈蘭是密迦和亦迦的父親。撒萊不生育，沒有孩子。他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裡。他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。（創世記第十一章二十七至三十二節）
聖經記載人名的次序，並不一定是按長幼而記載，有時候是最重要的人物放在最後，有時候則是最重要的人物放在最前，而這裡記載他拉的後代中，是先將最為重要的放在首位，也就是亞伯蘭。其實從人的層面來說，長子是憑着出生的年歲而定，特別是中國人，繼承者必需要是長子才行，但在聖經裡的記載卻是出乎人的意料，就像是亞伯與該隱、以實馬利與以撒、以掃與雅各、眾子與約瑟，都讓我們看到上帝是憑己意來揀選蒙恩之人，而不是按照人的意思而行，因為真正掌權的王乃是這位永恆的上帝，而不是被造的人類。
聖經記載人名的次序，並不一定是按長幼而記載，有時候是最重要的人物放在最後，有時候則是最重要的人物放在最前，而這裡記載他拉的後代中，是先將最為重要的放在首位，也就是亞伯蘭。其實從人的層面來說，長子是憑着出生的年歲而定，特別是中國人，繼承者必需要是長子才行，但在聖經裡的記載卻是出乎人的意料，就像是亞伯與該隱、以實馬利與以撒、以掃與雅各、眾子與約瑟，都讓我們看到上帝是憑己意來揀選蒙恩之人，而不是按照人的意思而行，因為真正掌權的王乃是這位永恆的上帝，而不是被造的人類。
2013年9月6日星期五
每日靈修 20130906 (創世記 11:10-28)
經文：閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。閃生亞法撒之後又活了五百年，並且生兒養女。亞法撒活到三十五歲，生了沙拉。亞法撒生沙拉之後又活了四百零三年，並且生兒養女。沙拉活到三十歲，生了希伯。沙拉生希伯之後又活了四百零三年，並且生兒養女。希伯活到三十四歲，生了法勒。希伯生法勒之後又活了四百三十年，並且生兒養女。法勒活到三十歲，生了拉吳。法勒生拉吳之後又活了二百零九年，並且生兒養女。拉吳活到三十二歲，生了西鹿。拉吳生西鹿之後又活了二百零七年，並且生兒養女。西鹿活到三十歲，生了拿鶴。西鹿生拿鶴之後又活了二百年，並且生兒養女。拿鶴活到二十九歲，生了他拉。拿鶴生他拉之後又活了一百一十九年，並且生兒養女。他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。（創世記第十一章十至二十八節）
在這段閃開始直到亞伯蘭的家譜中，並沒有提及「死了」，全都是記載着活了多久後生了誰，並且生兒養女。雖然這段經文中沒有寫明誰人什麼時候死了，也沒有提及他們的死，但並不代表他們沒有經歷肉身的壞死而直接被提。而這裡沒有注明他們的死，是有意想要表明在基督裡（這裡的基督家譜）的是生，而不是死，人的肉體壞死也只是睡了。「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來。（帖撒羅尼迦前書四章十三至十四節）」
在這段閃開始直到亞伯蘭的家譜中，並沒有提及「死了」，全都是記載着活了多久後生了誰，並且生兒養女。雖然這段經文中沒有寫明誰人什麼時候死了，也沒有提及他們的死，但並不代表他們沒有經歷肉身的壞死而直接被提。而這裡沒有注明他們的死，是有意想要表明在基督裡（這裡的基督家譜）的是生，而不是死，人的肉體壞死也只是睡了。「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來。（帖撒羅尼迦前書四章十三至十四節）」
2013年9月5日星期四
每日靈修 20130905 (創世記 11:10-28)
經文：閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。閃生亞法撒之後又活了五百年，並且生兒養女。亞法撒活到三十五歲，生了沙拉。亞法撒生沙拉之後又活了四百零三年，並且生兒養女。沙拉活到三十歲，生了希伯。沙拉生希伯之後又活了四百零三年，並且生兒養女。希伯活到三十四歲，生了法勒。希伯生法勒之後又活了四百三十年，並且生兒養女。法勒活到三十歲，生了拉吳。法勒生拉吳之後又活了二百零九年，並且生兒養女。拉吳活到三十二歲，生了西鹿。拉吳生西鹿之後又活了二百零七年，並且生兒養女。西鹿活到三十歲，生了拿鶴。西鹿生拿鶴之後又活了二百年，並且生兒養女。拿鶴活到二十九歲，生了他拉。拿鶴生他拉之後又活了一百一十九年，並且生兒養女。他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。（創世記第十一章十至二十八節）
我們觀看這些家譜是否覺得很無聊，很沒有意思？其實內裡是大有意思，非常豐富的。而且，我們還要思想的是，假若我們一生人當中沒有了上帝，沒有了基督，我們生於世上便真的沒有任何意義可言，是白白的浪費了上帝的創造，因為人活着是為了榮耀上帝，而若人不能榮耀祂，人的活着便是徒然。
我們觀看這些家譜是否覺得很無聊，很沒有意思？其實內裡是大有意思，非常豐富的。而且，我們還要思想的是，假若我們一生人當中沒有了上帝，沒有了基督，我們生於世上便真的沒有任何意義可言，是白白的浪費了上帝的創造，因為人活着是為了榮耀上帝，而若人不能榮耀祂，人的活着便是徒然。
2013年9月4日星期三
每日靈修 20130904 (創世記 11:8-9)
經文：於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）。（創世記第十一章八至九節）
當不信者看到這段經文的時候便會提問：「上帝為什麼要使人分散？團結相聚不好嗎？上帝為什麼做事總是令人摸不着頭腦？」作為基督徒的我們是否也會有這樣的想法，總是不明白上帝的作為，甚至還認為若自己是上帝便不會如此行，會比上帝所作的決定更具智慧？「誰曾測度耶和華的心（或譯：誰曾指示耶和華的靈），或作他的謀士指教他呢？他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達的道指教他呢？（以賽亞書四十章十三至十四節）」驕傲的人總以自己為標準，以為自己更勝於天（上帝），以致忘卻祂所說的話，高舉自己、為要獲得別人的認同（傳揚自己的名）。
當不信者看到這段經文的時候便會提問：「上帝為什麼要使人分散？團結相聚不好嗎？上帝為什麼做事總是令人摸不着頭腦？」作為基督徒的我們是否也會有這樣的想法，總是不明白上帝的作為，甚至還認為若自己是上帝便不會如此行，會比上帝所作的決定更具智慧？「誰曾測度耶和華的心（或譯：誰曾指示耶和華的靈），或作他的謀士指教他呢？他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達的道指教他呢？（以賽亞書四十章十三至十四節）」驕傲的人總以自己為標準，以為自己更勝於天（上帝），以致忘卻祂所說的話，高舉自己、為要獲得別人的認同（傳揚自己的名）。
2013年9月3日星期二
每日靈修 20130903 (創世記 11:8-9)
經文：於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）。（創世記第十一章八至九節）
假若有天耶穌基督向我們提問：「您愛我嗎？」我們會怎回答？是不是很容易地說：「主啊，是的，你知道我愛你。」我們真是愛主嗎？我們如何愛主？人會以為當自己「信有上帝存在、信耶穌基督就是上帝的兒子」，這些在知性層面上的接受，就當自己已經信了主，已經屬於祂的名下。所以，當主向我們提問「您愛我嗎？」的時候，我們很快就引用聖經中彼得的回應：「主啊，是的，你知道我是愛你的。」但我們真的愛主嗎？假若主問我們「你愛我比這些更深嗎？」的時候，我們又會如何回應？
假若有天耶穌基督向我們提問：「您愛我嗎？」我們會怎回答？是不是很容易地說：「主啊，是的，你知道我愛你。」我們真是愛主嗎？我們如何愛主？人會以為當自己「信有上帝存在、信耶穌基督就是上帝的兒子」，這些在知性層面上的接受，就當自己已經信了主，已經屬於祂的名下。所以，當主向我們提問「您愛我嗎？」的時候，我們很快就引用聖經中彼得的回應：「主啊，是的，你知道我是愛你的。」但我們真的愛主嗎？假若主問我們「你愛我比這些更深嗎？」的時候，我們又會如何回應？
2013年9月2日星期一
每日靈修 20130902 (創世記 11:8-9)
經文：於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）。（創世記第十一章八至九節）
「上帝就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。（創世記一章二十八節）」「六日要勞碌做你一切的工。（出埃及記二十章九節）」「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。（馬太福音二十八章十九節）」
「上帝就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。（創世記一章二十八節）」「六日要勞碌做你一切的工。（出埃及記二十章九節）」「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。（馬太福音二十八章十九節）」
2013年9月1日星期日
信經系列(四)：如何了解基督將再來審判活人死人
首先，了解何謂「基督再來」。按聖經記載，基督一共要來地上兩次。基督已在二千年前道成肉身來到地上，為人贖罪而死在十字架上，第3天復活，升天，坐在全神父上帝的右邊。基督第一次來是為了拯救蒙召的人脫離罪惡，進入神的國度，而天國也因基督第一次而開展，但卻未成全。而基督第二次來是以審判者的身份顯現，對地上的罪惡拖行最後的審判，義人進入永生，惡人進入永刑，撒旦永遠進入無底坑，萬物得到更新，有新天新地臨到。
信經系列(三)：何謂「諾斯底主義」與它對「使徒信經」的影響
「諾斯底主義」是一種相信靈魂是善，物質是惡的二元論世界觀。基於這種二元論的前設，上帝是靈體，是聖善的，而世界是物質，是邪惡的，因此聖善的上帝沒可能直接創造邪惡的世界，否則上帝就會被物質所沾污。所以，上帝需要創造一個次等的靈體，再透過這次等神靈來創造物質世界，而按諾斯底主義的解釋，這次等神靈就是基督。另外，由於基督是天上的神靈，並不會受物質所拘禁，所以，祂在地上成為人的時候，其肉身也不是真正屬物的身體。
信經系列(二)：「信經」與神學發展之間的關係
在「信經」還沒有正式訂立之前，在聖經中我們已隱約看見所有「信經的雛型」：
羅馬書10：9，「你若口裏認耶穌為主、心裏信神叫他從死裏復活、就必得救」，乃宣認耶穌是主，並得救建基於基督的死而復活之事實；
提摩太前書3：16，「大哉、敬虔的奧秘、無人不以為然．就是 神在肉身顯現…」，乃宣認基督的道成肉身；
哥林多前書15：3-4，「我當日所領受又傳給你們的、第一、就是基督照聖經所說、為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說、第三天復活了」，乃宣認基督的死而復活之事實。
《使徒信經》的雛型是《古羅馬信經》(約公元140年)，經過約550年的演化，成為了今日教會所採用的版本。其內容正面回應了諾斯底主義等異端的錯誤，也精要地表達了基督教信仰的核心內容。
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在舊約中，以申命記6：4最為典型，「以色列阿、你要聽。耶和華我們神是獨一的主」，是對耶和華的獨一性的直接宣認，以抗衡當時外邦的多神宗教；
另申命記26：5-9，「你要在耶和華你神面前說、我祖原是一個將亡的亞蘭人、下到埃及寄居。他人口稀少、在那裏卻成了又大、又強、人數很多的國民。埃及人惡待我們、苦害我們、將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華我們列祖的神、耶和華聽見我們的聲音、看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓、他就用大能的手和伸出來的膀臂、並大可畏的事、與神蹟、奇事、領我們出了埃及。將我們領進這地方、把這流奶與蜜之地賜給我們」，是重申以色列民出埃及的救恩歷史，以紀念耶和華與他們的立約關係；
羅馬書10：9，「你若口裏認耶穌為主、心裏信神叫他從死裏復活、就必得救」，乃宣認耶穌是主，並得救建基於基督的死而復活之事實；
提摩太前書3：16，「大哉、敬虔的奧秘、無人不以為然．就是 神在肉身顯現…」，乃宣認基督的道成肉身；
哥林多前書15：3-4，「我當日所領受又傳給你們的、第一、就是基督照聖經所說、為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說、第三天復活了」，乃宣認基督的死而復活之事實。
《使徒信經》的雛型是《古羅馬信經》(約公元140年)，經過約550年的演化，成為了今日教會所採用的版本。其內容正面回應了諾斯底主義等異端的錯誤，也精要地表達了基督教信仰的核心內容。
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信經系列(一)：「信經」的四大功用
一，教導的功能
仰的核心內容，因此受浸前必須接受基本的教義教導，而言簡意精的信經就
成為教授的內容了。而在浸禮上，信徒也透過誦讀信經來宣認信仰。
不斷重溫信仰的核心內容，以打好信仰根基。
性情及工作有不斷進深的認識，從而產生不斷深化的敬拜。
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仰的核心內容，因此受浸前必須接受基本的教義教導，而言簡意精的信經就
成為教授的內容了。而在浸禮上，信徒也透過誦讀信經來宣認信仰。
不斷重溫信仰的核心內容，以打好信仰根基。
性情及工作有不斷進深的認識，從而產生不斷深化的敬拜。
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每日靈修 20130901 (創世記 11:6-7)
經文：耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」（創世記第十一章六至七節）
我們有否看到自己是活在恩典之中？人因着驕傲會認為自己是配得的，以致於得不着以為理所當然的事物時，便會對上帝發怨言，甚至會作出傷害的事，傷害那些能得着的人。聖經的浪子回頭故事中，那小兒子在開始時向他的父親說：「父親，請你把我應得的家業分給我。（路加福音十五章十二節）」結果怎樣？他的父親就許可了他的無理要求，把產業分給了他和他的兄長。人常無理地向上帝祈求，當求不着的時候便埋怨上帝，指上帝為什麼不應許自己所求的。親愛的弟兄姊妹，假若上帝隨便應我們所求，我們的下場是非常悲慘的。我們可繼續看那小兒子（浪子）的故事，會發現當他拿到產業後，離開了父親，就像上帝應許了我們以後，我們便離開了上帝的面。
我們有否看到自己是活在恩典之中？人因着驕傲會認為自己是配得的，以致於得不着以為理所當然的事物時，便會對上帝發怨言，甚至會作出傷害的事，傷害那些能得着的人。聖經的浪子回頭故事中，那小兒子在開始時向他的父親說：「父親，請你把我應得的家業分給我。（路加福音十五章十二節）」結果怎樣？他的父親就許可了他的無理要求，把產業分給了他和他的兄長。人常無理地向上帝祈求，當求不着的時候便埋怨上帝，指上帝為什麼不應許自己所求的。親愛的弟兄姊妹，假若上帝隨便應我們所求，我們的下場是非常悲慘的。我們可繼續看那小兒子（浪子）的故事，會發現當他拿到產業後，離開了父親，就像上帝應許了我們以後，我們便離開了上帝的面。
2013年8月31日星期六
每日靈修 20130831 (創世記 11:6-7)
經文：耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」（創世記第十一章六至七節）
這兩節經文若我們不是以敬虔的心去閱讀，馬上便會誤解為「上帝是在妒忌人的團結，所以才要阻止人同作一事。」這就像當初那古蛇欺騙夏娃時所說的那樣：「上帝不要您吃？因為祂不知您能與祂一樣，能知道善惡，您若吃了便能和祂一樣了，上帝害怕您會跟祂一樣，祂便不再是比您更高的了，所以祂才要禁止您吃呀！」這樣便會把上帝的良善動機視作為惡的動機，然後以自己的惡來懷疑上帝那絕對的良善。上帝實在不是妒忌人的團結，因為祂根本不可能有任何妒忌的理由。妒忌是源於心中的惡產生，是不配得的人以為自己是配得的，然後對別人的優越產生怨恨，會認為自己才是該得的那一位，因此別人的結果比自己顯得更好，就生了妒忌。但沒有一個人能比上帝更好，即便所有人加起來，最美好的仍然在上帝那裡，因為一切的美善都是由祂而來。
這兩節經文若我們不是以敬虔的心去閱讀，馬上便會誤解為「上帝是在妒忌人的團結，所以才要阻止人同作一事。」這就像當初那古蛇欺騙夏娃時所說的那樣：「上帝不要您吃？因為祂不知您能與祂一樣，能知道善惡，您若吃了便能和祂一樣了，上帝害怕您會跟祂一樣，祂便不再是比您更高的了，所以祂才要禁止您吃呀！」這樣便會把上帝的良善動機視作為惡的動機，然後以自己的惡來懷疑上帝那絕對的良善。上帝實在不是妒忌人的團結，因為祂根本不可能有任何妒忌的理由。妒忌是源於心中的惡產生，是不配得的人以為自己是配得的，然後對別人的優越產生怨恨，會認為自己才是該得的那一位，因此別人的結果比自己顯得更好，就生了妒忌。但沒有一個人能比上帝更好，即便所有人加起來，最美好的仍然在上帝那裡，因為一切的美善都是由祂而來。
2013年8月30日星期五
每日靈修 20130830 (創世記 11:6-7)
經文：耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」（創世記第十一章六至七節）
人的合作雖然能成就大事，他們所建的或許是偉大建築，但是無論那建築多宏偉，看起來有多華麗，只要不是以榮耀上帝為目的，仍然無法討上帝的喜悅。許多時候，人會忽略了聖經中的教訓、忘卻上帝的話語，作自以為美善的事，以為這樣便能夠取得上帝的喜悅。這樣的事不單是在不信的人身上，在一些信徒身上亦常出現。人忘卻了真理的重要性，忘卻追求真理的知乃是為了要與主有更緊密的關係，以致自己能夠更了解上帝的心意，更能準確地行在祂的旨意當中。但是，人卻會以侍奉的量取替上帝的要求，在撒母耳記上十五章二十二節亦告訴我們：「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」我們傳揚福音，同樣是因為順服上帝的話，因祂叫我們作信徒的要去，使萬民作祂的門徒。主要動機就是順服，是為了聽從祂的話，而非是為了要使人信，要多人因自己的傳揚而信主，因為他會否相信是聖靈的工作，是上帝的主權。若只是因為要有人信才去傳揚福音，挪亞所行的豈不是不能得蒙上帝的喜悅？因祂所傳的訊息除了自己一家得救以外，再沒有任何人願意相信。
人的合作雖然能成就大事，他們所建的或許是偉大建築，但是無論那建築多宏偉，看起來有多華麗，只要不是以榮耀上帝為目的，仍然無法討上帝的喜悅。許多時候，人會忽略了聖經中的教訓、忘卻上帝的話語，作自以為美善的事，以為這樣便能夠取得上帝的喜悅。這樣的事不單是在不信的人身上，在一些信徒身上亦常出現。人忘卻了真理的重要性，忘卻追求真理的知乃是為了要與主有更緊密的關係，以致自己能夠更了解上帝的心意，更能準確地行在祂的旨意當中。但是，人卻會以侍奉的量取替上帝的要求，在撒母耳記上十五章二十二節亦告訴我們：「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」我們傳揚福音，同樣是因為順服上帝的話，因祂叫我們作信徒的要去，使萬民作祂的門徒。主要動機就是順服，是為了聽從祂的話，而非是為了要使人信，要多人因自己的傳揚而信主，因為他會否相信是聖靈的工作，是上帝的主權。若只是因為要有人信才去傳揚福音，挪亞所行的豈不是不能得蒙上帝的喜悅？因祂所傳的訊息除了自己一家得救以外，再沒有任何人願意相信。
2013年8月29日星期四
每日靈修 20130829 (創世記 11:6-7)
經文：耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」（創世記第十一章六至七節）
一樣的人民是指「外表、行為上一致」的意思；一樣的言語則是指「思想、言語上的一致性」的意思。當人言行一致的時候，就能夠作成許多的事。人在許多時候不能成事並非因為沒有能力去作，而是言詞雖多、計劃了卻不實行（紙上談兵），或是言過其實，計劃了一些根本就無法實行之事（夜郎自大、不自量力）。反而在這些高舉自我，叛逆上帝的人身上，我們看到他們的一致性，聖經中亦記載着他們的彼此合作能做成一些大事。外邦人雖然是暫未得救之人，但他們仍然有可學習之處，我們萬不可因對方是未信者便指對方比基督徒更差，正如聖經裏亦表示今世之子有着可學習之處。「主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。（路加福音十六章八至九節）」
一樣的人民是指「外表、行為上一致」的意思；一樣的言語則是指「思想、言語上的一致性」的意思。當人言行一致的時候，就能夠作成許多的事。人在許多時候不能成事並非因為沒有能力去作，而是言詞雖多、計劃了卻不實行（紙上談兵），或是言過其實，計劃了一些根本就無法實行之事（夜郎自大、不自量力）。反而在這些高舉自我，叛逆上帝的人身上，我們看到他們的一致性，聖經中亦記載着他們的彼此合作能做成一些大事。外邦人雖然是暫未得救之人，但他們仍然有可學習之處，我們萬不可因對方是未信者便指對方比基督徒更差，正如聖經裏亦表示今世之子有着可學習之處。「主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。（路加福音十六章八至九節）」
2013年8月28日星期三
每日靈修 20130828 (創世記 11:5)
經文：耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。（創世記第十一章五節）
當人類打算以有限的能力，來建造這塔通往天上的時候（創世記十一章四節），上帝的行動就告訴了人的想法實在是非常愚昧，是不可能達到的。真是非常諷刺，人以為憑自己可以去到上帝的位置，取代上帝，但人是根本沒有可能取代上帝，就連到達或觸碰上帝的寶座都不能夠。「耶和華降臨」，是指上帝是「從上而下」來到人的地方，親臨作仔細觀察。這是要顯明人不但無法到達上帝的居住之處，還要上帝「下來」看世人所建的城和塔。
當人類打算以有限的能力，來建造這塔通往天上的時候（創世記十一章四節），上帝的行動就告訴了人的想法實在是非常愚昧，是不可能達到的。真是非常諷刺，人以為憑自己可以去到上帝的位置，取代上帝，但人是根本沒有可能取代上帝，就連到達或觸碰上帝的寶座都不能夠。「耶和華降臨」，是指上帝是「從上而下」來到人的地方，親臨作仔細觀察。這是要顯明人不但無法到達上帝的居住之處，還要上帝「下來」看世人所建的城和塔。
2013年8月27日星期二
每日靈修 20130827 (創世記 11:5)
經文：耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。（創世記第十一章五節）
人所作的惡事，上帝都在觀看。這節經文並非指上帝要親自降臨察看才能知道人所作的惡事，因為上帝是全知的，即便祂不下來觀看，仍然是知道人所作的每一件事。上帝審判人之前，會先徹底查清楚人在作什麼，這是要提醒我們在下結論之前，應先認真、徹底查探清楚，而非在有限的認知當中急着發表自己的個人意見，並把自己的意見、想法絕對化，當作一個總結論。我們總是很容易把想到的就急着搶說出來，卻忘了要凡事忍耐（哥林多前書十三章七節），不可多言，免得因言語而犯錯（箴言十章十九節）。箴言第十八章十三節亦提醒了我們：「未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」人若未曾完整的了解（未曾聽完），便想要發言（先回答），便是自己的愚昧和羞辱。
人所作的惡事，上帝都在觀看。這節經文並非指上帝要親自降臨察看才能知道人所作的惡事，因為上帝是全知的，即便祂不下來觀看，仍然是知道人所作的每一件事。上帝審判人之前，會先徹底查清楚人在作什麼，這是要提醒我們在下結論之前，應先認真、徹底查探清楚，而非在有限的認知當中急着發表自己的個人意見，並把自己的意見、想法絕對化，當作一個總結論。我們總是很容易把想到的就急着搶說出來，卻忘了要凡事忍耐（哥林多前書十三章七節），不可多言，免得因言語而犯錯（箴言十章十九節）。箴言第十八章十三節亦提醒了我們：「未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」人若未曾完整的了解（未曾聽完），便想要發言（先回答），便是自己的愚昧和羞辱。
2013年8月26日星期一
每日靈修 20130826 (創世記 11:3-4)
經文：他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創世記第十一章三至四節）
上帝的旨意是要人遍滿地面，「上帝就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。（創世記一章二十八節）」「上帝賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：你們要生養眾多，遍滿了地。（創世記一章九節）」但人卻要故意敵擋上帝，抗拒上帝的命令，不願意遵行。上帝要人分散，人卻選擇聚集，並要宣告敵擋上帝旨意的訊息：「免得我們分散在全地上。」
上帝的旨意是要人遍滿地面，「上帝就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。（創世記一章二十八節）」「上帝賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：你們要生養眾多，遍滿了地。（創世記一章九節）」但人卻要故意敵擋上帝，抗拒上帝的命令，不願意遵行。上帝要人分散，人卻選擇聚集，並要宣告敵擋上帝旨意的訊息：「免得我們分散在全地上。」
2013年8月25日星期日
每日靈修 20130825 (創世記 11:3-4)
經文：他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創世記第十一章三至四節）
敬畏上帝的人，他們所建的是為要傳揚上帝的名，要高舉的是上帝，但藐視上帝的人，則是為要傳揚自己的名。有些信徒很喜愛行善，喜愛以自己的財力來幫助公益事業，以便留名。但聖經教導我們行善卻不要讓人知道，因為真行善的並不為名利。「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。（馬太福音六章一至四節）」
敬畏上帝的人，他們所建的是為要傳揚上帝的名，要高舉的是上帝，但藐視上帝的人，則是為要傳揚自己的名。有些信徒很喜愛行善，喜愛以自己的財力來幫助公益事業，以便留名。但聖經教導我們行善卻不要讓人知道，因為真行善的並不為名利。「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。（馬太福音六章一至四節）」
2013年8月24日星期六
每日靈修 20130824 (創世記 11:3-4)
經文：他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創世記第十一章三至四節）
「塔頂通天，為要傳揚我們的名。」天是指上帝的居住之處。人妄想把塔建造成能夠通往天上，因為想要到達上帝的位置，妄想以為只要站在那個位置上便能取代上帝，與屬那惡者的心裡都同存這樣的話：「我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。（以賽亞書十四章十三至十四節）」當人不再以上帝為上帝的時候，便是不信上帝的話，不信上帝的應許。
「塔頂通天，為要傳揚我們的名。」天是指上帝的居住之處。人妄想把塔建造成能夠通往天上，因為想要到達上帝的位置，妄想以為只要站在那個位置上便能取代上帝，與屬那惡者的心裡都同存這樣的話：「我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。（以賽亞書十四章十三至十四節）」當人不再以上帝為上帝的時候，便是不信上帝的話，不信上帝的應許。
2013年8月23日星期五
每日靈修 20130823 (創世記 11:3-4)
經文：他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創世記第十一章三至四節）
「來吧！」這詞是要表達出當時的人如何任意妄為，他們不要倚靠上帝，而認為單靠自己就凡事都能行。當人不順服上帝的時候，就是極度驕傲之時，正如拒絕接受救恩的人都是尋求自我、高舉自我，然後選擇離開上帝的面，把自己放在一個黑暗、絕望的環境之中，以私慾來追求「死」。人常說「我要這樣」、「我要那樣」，總是把「我」放在首位，所以當人遇到困苦之時，第一時間想到的往往是「為何我會承受這樣的事」、「真不公平，我所應得的為什麼得不着」等等。
「來吧！」這詞是要表達出當時的人如何任意妄為，他們不要倚靠上帝，而認為單靠自己就凡事都能行。當人不順服上帝的時候，就是極度驕傲之時，正如拒絕接受救恩的人都是尋求自我、高舉自我，然後選擇離開上帝的面，把自己放在一個黑暗、絕望的環境之中，以私慾來追求「死」。人常說「我要這樣」、「我要那樣」，總是把「我」放在首位，所以當人遇到困苦之時，第一時間想到的往往是「為何我會承受這樣的事」、「真不公平，我所應得的為什麼得不着」等等。
2013年8月22日星期四
每日靈修 20130822 (創世記 11:3-4)
經文：他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創世記第十一章三至四節）
「把磚當石頭，又拿石漆當灰泥。」他們建造一座城和塔前的預備功夫，這裡都清晰記載了，就是拿一堆泥土來燒，把泥燒成磚，然後再以這些磚來當作石頭那樣使用，但只是石頭的代替品，其硬度、穩固性並不及石頭。他們亦沒有使用灰泥，而是使用石漆來代替灰泥，灰泥是非常穩固、有凝結力的，而石漆則沒有像灰泥那樣的凝結力。所以我們能看到他們建城和塔都是以替代品，而不是真正穩固的石頭與灰泥。
「把磚當石頭，又拿石漆當灰泥。」他們建造一座城和塔前的預備功夫，這裡都清晰記載了，就是拿一堆泥土來燒，把泥燒成磚，然後再以這些磚來當作石頭那樣使用，但只是石頭的代替品，其硬度、穩固性並不及石頭。他們亦沒有使用灰泥，而是使用石漆來代替灰泥，灰泥是非常穩固、有凝結力的，而石漆則沒有像灰泥那樣的凝結力。所以我們能看到他們建城和塔都是以替代品，而不是真正穩固的石頭與灰泥。
2013年8月21日星期三
每日靈修 20130821 (創世記 11:3-4)
經文：他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創世記第十一章三至四節）
人聚在一起，再次要建城，而這次更是所有人同心建城，看起來實在是美好，因為他們表面是「合一」來作此事，是讓人能更有團聚力。但是，他們所作的並不是為了傳揚上帝的名，而是自己的名。人被造原本是要榮耀上帝的，但我們看見他們卻是在為自己的名而建造，並不把榮耀歸給上帝。巴別塔的建造，是一種假的合一，這亦是要預表末世的時候，這世界許多的人要聚在一起，並盜用聖經的名詞，作不符合聖經真理的假合一。真正的合一乃是按照上帝的引導，遵行祂的旨意，在「真理裡」合一。
人聚在一起，再次要建城，而這次更是所有人同心建城，看起來實在是美好，因為他們表面是「合一」來作此事，是讓人能更有團聚力。但是，他們所作的並不是為了傳揚上帝的名，而是自己的名。人被造原本是要榮耀上帝的，但我們看見他們卻是在為自己的名而建造，並不把榮耀歸給上帝。巴別塔的建造，是一種假的合一，這亦是要預表末世的時候，這世界許多的人要聚在一起，並盜用聖經的名詞，作不符合聖經真理的假合一。真正的合一乃是按照上帝的引導，遵行祂的旨意，在「真理裡」合一。
2013年8月20日星期二
每日靈修 20130820 (創世記 11:1-2)
經文：那時，天下人的口音、言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。（創世記第十一章一至二節）
雖然我們無法得知人類最早的言語、口音是怎樣的，但在聖經記載中，我們可以知道人類原本的言語都是一樣的。只是，這裡所指的言語一樣，並不是用作侍奉上帝，也不是為了高舉上帝的名。當人沒有敬虔的心時，人所作的並不會出於善，只能出於惡，所以人即使是同一口音、言語，他們所行之事完全是以敵擋上帝為目的。不但如此，不順服上帝的人即便是同一言語，也只是在表面上的，內裡仍是各懷鬼胎，盡作只為私利之事，也就是在共同利益之事才是聚在一起，例如犯罪、敵擋上帝的時候。
雖然我們無法得知人類最早的言語、口音是怎樣的，但在聖經記載中，我們可以知道人類原本的言語都是一樣的。只是，這裡所指的言語一樣，並不是用作侍奉上帝，也不是為了高舉上帝的名。當人沒有敬虔的心時，人所作的並不會出於善，只能出於惡，所以人即使是同一口音、言語，他們所行之事完全是以敵擋上帝為目的。不但如此，不順服上帝的人即便是同一言語，也只是在表面上的，內裡仍是各懷鬼胎，盡作只為私利之事，也就是在共同利益之事才是聚在一起，例如犯罪、敵擋上帝的時候。
2013年8月19日星期一
每日靈修 20130819 (創世記 10:21-32)
經文：雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒（就是分的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、俄巴路、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。（創世記第十章二十一至三十二節）
在創世記第十章之中，共記載了由挪亞所出的七十個宗族，這並不是說全世界只有七十個宗族，而是這裡只記載了其中七十個宗族。因為七十是代表「完全」。當這裡記了七十個宗族時，已代表着萬族都是從一本而生，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界（使徒行傳十七章二十六節）。
在創世記第十章之中，共記載了由挪亞所出的七十個宗族，這並不是說全世界只有七十個宗族，而是這裡只記載了其中七十個宗族。因為七十是代表「完全」。當這裡記了七十個宗族時，已代表着萬族都是從一本而生，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界（使徒行傳十七章二十六節）。
2013年8月18日星期日
每日靈修 20130818 (創世記 10:21-32)
經文：雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒（就是分的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、俄巴路、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。（創世記第十章二十一至三十二節）
法勒這名字的意思是「分開」。這可能是預言第十一章所提及各族（或各國）在巴別這地方的分散，亦可能是指向信與不信的要從中被分別出來。其實在創世記第一章開始，上帝的心意已經顯明了出來，是要分開、分別，就是將潔淨的和不潔的分開、將光和暗分開、將屬祂的和不屬祂的也分開。希伯是上帝所揀選的，凡被揀選能蒙上帝救贖的也同時蒙上帝賜下的信心、敬虔的心。希伯為兒子起名為法勒，也是顯明出他是明白了上帝的心意，與當時世上的人分別出來，不但是明白，他亦行動，並為兒子起名為法勒，以此記念上帝在其中的作為。
法勒這名字的意思是「分開」。這可能是預言第十一章所提及各族（或各國）在巴別這地方的分散，亦可能是指向信與不信的要從中被分別出來。其實在創世記第一章開始，上帝的心意已經顯明了出來，是要分開、分別，就是將潔淨的和不潔的分開、將光和暗分開、將屬祂的和不屬祂的也分開。希伯是上帝所揀選的，凡被揀選能蒙上帝救贖的也同時蒙上帝賜下的信心、敬虔的心。希伯為兒子起名為法勒，也是顯明出他是明白了上帝的心意，與當時世上的人分別出來，不但是明白，他亦行動，並為兒子起名為法勒，以此記念上帝在其中的作為。
2013年8月17日星期六
每日靈修 20130817 (創世記 10:21-32)
經文：雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒（就是分的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、俄巴路、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。（創世記第十章二十一至三十二節）
選民的家譜被放在最後，是要預表末後的亞當才是真正全人類蒙恩、順服、跟隨的代表。這正如該隱與亞伯，上帝揀選亞伯；該隱與塞特，上帝揀選了塞特；以實馬利與以撒，上帝揀選了以撒；以掃與雅各，上帝揀選了雅各。而這裡所要提及的重點並不是閃，也不是閃的眾子孫，而是放在「希伯」及其子孫的身上，因為希伯是被上帝所揀選的，而亞伯拉罕這重要的屬靈人物也是出於希伯的，也是要讓我們把焦點放在救恩的本身，也就是基督的身上。
選民的家譜被放在最後，是要預表末後的亞當才是真正全人類蒙恩、順服、跟隨的代表。這正如該隱與亞伯，上帝揀選亞伯；該隱與塞特，上帝揀選了塞特；以實馬利與以撒，上帝揀選了以撒；以掃與雅各，上帝揀選了雅各。而這裡所要提及的重點並不是閃，也不是閃的眾子孫，而是放在「希伯」及其子孫的身上，因為希伯是被上帝所揀選的，而亞伯拉罕這重要的屬靈人物也是出於希伯的，也是要讓我們把焦點放在救恩的本身，也就是基督的身上。
2013年8月16日星期五
每日靈修 20130816 (創世記 10:6-20)
經文：含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。（創世記第十章六至二十節）
西頓是「打魚」、「打獵」的意思；赫是「恐佈」的意思；耶布斯是「打穀場」、「被踐踏」的意思；亞摩利是「山居者」、「善說者」、「公開」的意思；革迦撒是「有陌生的人走近」的意思；希未是「宣告」、「呼氣」的意思；亞基是「流浪者」的意思；西尼是「多刺的」、「荊棘叢生」的意思；亞瓦底是「流浪者之地」的意思；洗瑪利及哈馬是「忿怒的包圍」、「西塞」的意思；基拉耳是「曳去」、「寄居地」、「停止處」、「反芻」的意思；迦薩是「強壯」的意思；所多瑪是「套上腳鐐」、「焚燒」的意思；蛾摩拉是「奴役」、「束縛」、「淹沒」、「癈墟」的意思；押瑪是「地上堡疊」的意思；洗扁是「瞪羚」的意思；拉沙是「裂縫」、「直至盲目」的意思。
西頓是「打魚」、「打獵」的意思；赫是「恐佈」的意思；耶布斯是「打穀場」、「被踐踏」的意思；亞摩利是「山居者」、「善說者」、「公開」的意思；革迦撒是「有陌生的人走近」的意思；希未是「宣告」、「呼氣」的意思；亞基是「流浪者」的意思；西尼是「多刺的」、「荊棘叢生」的意思；亞瓦底是「流浪者之地」的意思；洗瑪利及哈馬是「忿怒的包圍」、「西塞」的意思；基拉耳是「曳去」、「寄居地」、「停止處」、「反芻」的意思；迦薩是「強壯」的意思；所多瑪是「套上腳鐐」、「焚燒」的意思；蛾摩拉是「奴役」、「束縛」、「淹沒」、「癈墟」的意思；押瑪是「地上堡疊」的意思；洗扁是「瞪羚」的意思；拉沙是「裂縫」、「直至盲目」的意思。
2013年8月15日星期四
每日靈修 20130815 (創世記 10:6-20)
經文：含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。（創世記第十章六至二十節）
麥西是「兩個埃及」的意思；路低是「爭鬥」、「煽惑者」的意思；亞拿米是「石匠」、「洪水災害」的意思；利哈比是「火燄」的意思；拿弗土希是「開」的意思；帕斯魯細是「南區」、「浸濕的口食」的意思；迦斯路希是「設防的」、「獲赦者」的意思；迦斐託是「串珠」的意思。
麥西是「兩個埃及」的意思；路低是「爭鬥」、「煽惑者」的意思；亞拿米是「石匠」、「洪水災害」的意思；利哈比是「火燄」的意思；拿弗土希是「開」的意思；帕斯魯細是「南區」、「浸濕的口食」的意思；迦斯路希是「設防的」、「獲赦者」的意思；迦斐託是「串珠」的意思。
2013年8月14日星期三
每日靈修 20130814 (創世記 10:6-20)
經文：含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。（創世記第十章六至二十節）
亞述是指「平原」、「成功」；尼尼是指「女神（偶像）的居所」、「安逸的後裔」；利河伯是指「寬闊之地」、「擴張」；迦拉是指「堅定」、「老年」。當人離開上帝，便會選擇依靠屬世之事物，以世上之事視作為根基。人的成功，本來只該按上帝的心意而行，而不是看世上被造之事物，但因着人的私慾，變成不願遵行上帝的話。人離開上帝，卻無法作敬拜之舉動來滿足心靈的空虛，所以當人不再敬拜真正的上帝之時，便自己製造偶像來拜，但那些由人手所造的又怎會是上帝？上帝是創造者，而不是被造之物。
亞述是指「平原」、「成功」；尼尼是指「女神（偶像）的居所」、「安逸的後裔」；利河伯是指「寬闊之地」、「擴張」；迦拉是指「堅定」、「老年」。當人離開上帝，便會選擇依靠屬世之事物，以世上之事視作為根基。人的成功，本來只該按上帝的心意而行，而不是看世上被造之事物，但因着人的私慾，變成不願遵行上帝的話。人離開上帝，卻無法作敬拜之舉動來滿足心靈的空虛，所以當人不再敬拜真正的上帝之時，便自己製造偶像來拜，但那些由人手所造的又怎會是上帝？上帝是創造者，而不是被造之物。
2013年8月13日星期二
每日靈修 20130813 (創世記 10:6-20)
經文：含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。（創世記第十章六至二十節）
示拿就是整個米索不達米亞，也就是巴比倫平原的前身；巴別就是巴比倫的前身，巴別可解釋作「混亂」、「巴力神的大門」，而巴力是外邦人所立的偶像、假神（士師記二章十一節）。在當時，巴別是整個世界的中心，人們所聚集之處（創世記十一章）。當人分別居住以後，巴別仍然是整個世界的中心，正如中古世紀的羅馬一樣。雖然巴別是整個世界的中心，但無論是在政治或是宗教的立場上，均與耶路撒冷的立場相對，是個不敬虔的地方，也是敵擋上帝的代表。這群源自巴別的巴比倫人，後來亦毀滅了以色列國，更把一些人擄到巴比倫去。
示拿就是整個米索不達米亞，也就是巴比倫平原的前身；巴別就是巴比倫的前身，巴別可解釋作「混亂」、「巴力神的大門」，而巴力是外邦人所立的偶像、假神（士師記二章十一節）。在當時，巴別是整個世界的中心，人們所聚集之處（創世記十一章）。當人分別居住以後，巴別仍然是整個世界的中心，正如中古世紀的羅馬一樣。雖然巴別是整個世界的中心，但無論是在政治或是宗教的立場上，均與耶路撒冷的立場相對，是個不敬虔的地方，也是敵擋上帝的代表。這群源自巴別的巴比倫人，後來亦毀滅了以色列國，更把一些人擄到巴比倫去。
2013年8月12日星期一
每日靈修 20130812 (創世記 10:6-20)
經文：含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。（創世記第十章六至二十節）
古實所生的兒子，都是以惡為念，所行之事皆以私慾為出發點。在古實的眾兒子中，有一子更是突顯其惡，他名字為寧錄。寧錄的名字是「反叛」、「有膽量」、「強壯」的意思，而這名字直接翻譯的意思便是「我們起來反叛吧」。
寧錄是位力量型的獵人，也是一名優越的戰士，按米索不達米亞人的標準，寧錄的確是位理想的君王。作為戰士的他，以武力侵吞別人的領地來建立自己的帝國，並且是眾所周知的暴君。英雄這二字是「梟雄」或「暴君」的意思，這明顯指出寧錄是以殘暴來作為他的處事手段，而英雄之首則指出寧錄是世上的第一位暴君。
古實所生的兒子，都是以惡為念，所行之事皆以私慾為出發點。在古實的眾兒子中，有一子更是突顯其惡，他名字為寧錄。寧錄的名字是「反叛」、「有膽量」、「強壯」的意思，而這名字直接翻譯的意思便是「我們起來反叛吧」。
寧錄是位力量型的獵人，也是一名優越的戰士，按米索不達米亞人的標準，寧錄的確是位理想的君王。作為戰士的他，以武力侵吞別人的領地來建立自己的帝國，並且是眾所周知的暴君。英雄這二字是「梟雄」或「暴君」的意思，這明顯指出寧錄是以殘暴來作為他的處事手段，而英雄之首則指出寧錄是世上的第一位暴君。
2013年8月11日星期日
每日靈修 20130811 (創世記 10:6-20)
經文：含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。（創世記第十章六至二十節）
含的後代分別為四大種族，就是含的四個兒子－古實、麥西、弗、迦南。而其中三個兒子，古實、麥西、迦南就是往後以色列人最可怕的三大敵人 － 巴比倫人、埃及人、迦南人。這亦再次提醒我們，上帝曾向亞當、夏娃並蛇（撒旦）在審判時所說的話，要使屬上帝的與屬撒但的都彼此為仇、互相攻擊。「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。（創世記三章十五節）」
含的後代分別為四大種族，就是含的四個兒子－古實、麥西、弗、迦南。而其中三個兒子，古實、麥西、迦南就是往後以色列人最可怕的三大敵人 － 巴比倫人、埃及人、迦南人。這亦再次提醒我們，上帝曾向亞當、夏娃並蛇（撒旦）在審判時所說的話，要使屬上帝的與屬撒但的都彼此為仇、互相攻擊。「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。（創世記三章十五節）」
2013年8月10日星期六
每日靈修 20130810 (創世記 10:1-5)
經文：挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。洪水以後，他們都生了兒子。雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。（創世記第十章一至五節）
從創世記第十章開始，記載着挪亞三個兒子不同的家譜，所記載的除了告訴我們一些不同的種族或國家是從哪個始祖而來，同時亦因其名字讓我們知道他們的個性以及對歷史的影響。當然，這裡所記載的並非是舊約所有的國家或種族，因聖經並不是百科全書，無需要把每一件事都詳細記錄，但卻已經足夠讓我們知道現在活着的所有人都是源出於挪亞的三個兒子，也就是告訴我們，人儘管有許多不同的種類，來源卻只有一個，是同被造於一位造物主的。「他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。（使徒行傳十七章二十六節）」
從創世記第十章開始，記載着挪亞三個兒子不同的家譜，所記載的除了告訴我們一些不同的種族或國家是從哪個始祖而來，同時亦因其名字讓我們知道他們的個性以及對歷史的影響。當然，這裡所記載的並非是舊約所有的國家或種族，因聖經並不是百科全書，無需要把每一件事都詳細記錄，但卻已經足夠讓我們知道現在活着的所有人都是源出於挪亞的三個兒子，也就是告訴我們，人儘管有許多不同的種類，來源卻只有一個，是同被造於一位造物主的。「他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。（使徒行傳十七章二十六節）」
2013年8月9日星期五
每日靈修 20130809 (創世記 9:24-29)
經文：挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；又說：耶和華─閃的上帝是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。願上帝使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕。洪水以後，挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了。（創世記第九章二十四至二十九節）
聖經裡有很多不同的故事，內裡記載着不同的人物、事情，例如：挪亞方舟一事，出現的人物有挪亞及挪亞一家、屬地不信要滅亡的人、得救的那群活物、方舟、洪水，還有最重要的是那位主動立約、施行拯救、以公義審判大地、憐憫人的上帝。當我們閱讀聖經的時候，常被神蹟奇事吸引，被偉大的屬靈人物所吸引，正如馬太福音十七章一至四節：「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。彼得對耶穌說：主阿，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」
聖經裡有很多不同的故事，內裡記載着不同的人物、事情，例如：挪亞方舟一事，出現的人物有挪亞及挪亞一家、屬地不信要滅亡的人、得救的那群活物、方舟、洪水，還有最重要的是那位主動立約、施行拯救、以公義審判大地、憐憫人的上帝。當我們閱讀聖經的時候，常被神蹟奇事吸引，被偉大的屬靈人物所吸引，正如馬太福音十七章一至四節：「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。彼得對耶穌說：主阿，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」
2013年8月8日星期四
每日靈修 20130808 (創世記 9:24-29)
經文：挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；又說：耶和華─閃的上帝是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。願上帝使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕。洪水以後，挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了。（創世記第九章二十四至二十九節）
「耶和華─閃的上帝是應當稱頌的！」挪亞轉頭就望向了閃，當我們人還習以為常把目光放在怒氣之中，或放在困苦之上時，挪亞卻在說出預言後即時將目光放回上帝那裡。整個舊約之中，我們可以看到上帝是如何眷顧閃的後裔，因為上帝按祂的主權揀選了閃，藉着閃的後裔來預備了救贖，由閃所生下的亞伯拉罕、以色列（雅各），直到最後道成肉身的基督也是從閃這個家族而出的，所以挪亞這句話是在說與救恩相關的事情。
「耶和華─閃的上帝是應當稱頌的！」挪亞轉頭就望向了閃，當我們人還習以為常把目光放在怒氣之中，或放在困苦之上時，挪亞卻在說出預言後即時將目光放回上帝那裡。整個舊約之中，我們可以看到上帝是如何眷顧閃的後裔，因為上帝按祂的主權揀選了閃，藉着閃的後裔來預備了救贖，由閃所生下的亞伯拉罕、以色列（雅各），直到最後道成肉身的基督也是從閃這個家族而出的，所以挪亞這句話是在說與救恩相關的事情。
2013年8月7日星期三
每日靈修 20130807 (創世記 9:24-29)
經文：挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；又說：耶和華─閃的上帝是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。願上帝使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕。洪水以後，挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了。（創世記第九章二十四至二十九節）
聖經中記載着許多的事情，常被不信者胡亂解釋，例如當人看見約書亞記八章二十四節：「在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡；以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。」有人會指上帝是喜愛殺戮，是一位嗜血的上帝。然後又在撒母耳記下六章六至七節：「到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住上帝的約櫃。上帝耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在上帝的約櫃旁。」人看了又以為上帝是不可理喻的，指責上帝並沒有愛，烏撒只是『好心』一扶，竟然便把他的『善行』說成了錯誤，直接把他擊殺了。所以，當人看到挪亞因含所行的事而咒詛含的兒子迦南時，便想也沒想的直接指責挪亞是個不可理喻，隨意發怒咒詛人的人，並且再指責上帝既許可這樣的事發生，就如同幫兇一般，直指上帝就是那惡者。
聖經中記載着許多的事情，常被不信者胡亂解釋，例如當人看見約書亞記八章二十四節：「在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡；以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。」有人會指上帝是喜愛殺戮，是一位嗜血的上帝。然後又在撒母耳記下六章六至七節：「到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住上帝的約櫃。上帝耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在上帝的約櫃旁。」人看了又以為上帝是不可理喻的，指責上帝並沒有愛，烏撒只是『好心』一扶，竟然便把他的『善行』說成了錯誤，直接把他擊殺了。所以，當人看到挪亞因含所行的事而咒詛含的兒子迦南時，便想也沒想的直接指責挪亞是個不可理喻，隨意發怒咒詛人的人，並且再指責上帝既許可這樣的事發生，就如同幫兇一般，直指上帝就是那惡者。
2013年8月6日星期二
每日靈修 20130806 (創世記 9:24-29)
經文：挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；又說：耶和華 ─ 閃的上帝是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。願上帝使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕。洪水以後，挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了。（創世記第九章二十四至二十九節）
當挪亞醒了酒後，便知道剛才所發生的事。雖然這裏並沒有詳細交代挪亞是如何得知的，但卻給了我們一些提醒。
當挪亞醒了酒後，便知道剛才所發生的事。雖然這裏並沒有詳細交代挪亞是如何得知的，但卻給了我們一些提醒。
2013年8月5日星期一
每日靈修 20130805 (創世記 9:21-23)
經文：他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。（創世記第九章二十一至二十三節）
含與閃和雅弗所做之事完全是天差地別。父親是該受尊敬的，但含卻以搜索的目光觀看父親赤裸的身子。新譯本聖經把「迦南的父親含看見他父親赤身」這句直譯成為「迦南的父親含看見了自己父親的下體」，直接指出含所作的事情是在羞辱他該尊敬的父親。有些解經學者更指出，在希伯來文中，露了別人的下體是一種委婉的說法，實際是在說與別人（與被露下體的那人）發生性行為，是行淫之舉（利未記十八章六至二十節）。假若含真的如此，他便是作了男和男行可恥的事，是犯了與同性性行為的罪。
含與閃和雅弗所做之事完全是天差地別。父親是該受尊敬的，但含卻以搜索的目光觀看父親赤裸的身子。新譯本聖經把「迦南的父親含看見他父親赤身」這句直譯成為「迦南的父親含看見了自己父親的下體」，直接指出含所作的事情是在羞辱他該尊敬的父親。有些解經學者更指出，在希伯來文中，露了別人的下體是一種委婉的說法，實際是在說與別人（與被露下體的那人）發生性行為，是行淫之舉（利未記十八章六至二十節）。假若含真的如此，他便是作了男和男行可恥的事，是犯了與同性性行為的罪。
2013年8月4日星期日
每日靈修 20130804 (創世記 9:21-23)
經文：他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。（創世記第九章二十一至二十三節）
挪亞在帳棚裡赤著身子，看起來並沒有什麼問題，因為挪亞並不是在外面赤身露體，他不過是在自己的帳棚內作這等事，所以按照一般人的想法，問題並不大。但我們卻看見挪亞所犯的錯，與他犯錯後所引發兒子含所犯的罪是相連的，讓我們知道即便犯罪是在私人的地方，仍然是不可以接受。
挪亞在帳棚裡赤著身子，看起來並沒有什麼問題，因為挪亞並不是在外面赤身露體，他不過是在自己的帳棚內作這等事，所以按照一般人的想法，問題並不大。但我們卻看見挪亞所犯的錯，與他犯錯後所引發兒子含所犯的罪是相連的，讓我們知道即便犯罪是在私人的地方，仍然是不可以接受。
2013年8月3日星期六
每日靈修 20130803 (創世記 9:21-23)
經文：他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。（創世記第九章二十一至二十三節）
聖經清楚記載了挪亞喝醉後，在帳棚裡赤着身子的事情。赤着身子是指挪亞正在顯露自己的羞恥。當人喝醉後，便失去了理智，使人在道德的層面上敗壞。聖靈來是要人有着理性而想起主的話，而不是使人失去理性般像發瘋一樣倒地大笑：「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』（使徒行傳十一章十五至十六節）」
聖經清楚記載了挪亞喝醉後，在帳棚裡赤着身子的事情。赤着身子是指挪亞正在顯露自己的羞恥。當人喝醉後，便失去了理智，使人在道德的層面上敗壞。聖靈來是要人有着理性而想起主的話，而不是使人失去理性般像發瘋一樣倒地大笑：「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』（使徒行傳十一章十五至十六節）」
2013年8月2日星期五
每日靈修 20130802 (創世記 9:18-21)
經文：出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗。含是迦南的父親。這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在全地。挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。（創世記第九章十八至二十一節）
當他們出了方舟後，挪亞便開始過一個屬地之人如常的生活，為着吃而作起農夫來，他也栽了一個葡萄園。聖經裡並未禁止人作屬地的事情。人信主以後仍是要工作，仍要遵行地上的法律，因為我們不是要離開這個世界，而是在這個世界中繼續作基督徒的生活。「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。（約翰福音十七章十五節）」人若是因信主以後為了專心侍奉上帝，而故意忽略地上當盡的責任，這是不符合聖經的。因為作兒女的，不能因為教會的侍奉而忽略父母，以致虧欠了他們；作父母的，也不能因為要侍奉而完全對家庭不聞不問，不照顧兒女，亦不工作，沒有盡家庭崗位的責任。我們不是信主以後，就只與弟兄姊妹交流，而完全把未信的人隔絕在外，或因他們的不信而不與他們交往，像輕看他們沒有接受救恩而指責他們的愚昧。假若我們不與未信者交流，完全不理會他們，又如何向他們傳福音？
當他們出了方舟後，挪亞便開始過一個屬地之人如常的生活，為着吃而作起農夫來，他也栽了一個葡萄園。聖經裡並未禁止人作屬地的事情。人信主以後仍是要工作，仍要遵行地上的法律，因為我們不是要離開這個世界，而是在這個世界中繼續作基督徒的生活。「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。（約翰福音十七章十五節）」人若是因信主以後為了專心侍奉上帝，而故意忽略地上當盡的責任，這是不符合聖經的。因為作兒女的，不能因為教會的侍奉而忽略父母，以致虧欠了他們；作父母的，也不能因為要侍奉而完全對家庭不聞不問，不照顧兒女，亦不工作，沒有盡家庭崗位的責任。我們不是信主以後，就只與弟兄姊妹交流，而完全把未信的人隔絕在外，或因他們的不信而不與他們交往，像輕看他們沒有接受救恩而指責他們的愚昧。假若我們不與未信者交流，完全不理會他們，又如何向他們傳福音？
2013年8月1日星期四
每日靈修 20130801 (創世記 9:18-21)
經文：出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗。含是迦南的父親。這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在全地。挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。（創世記第九章十八至二十一節）
聖經之所以稱為聖經，不是因為這書裡不記載任何人的失敗、醜陋等事，無論是何等大的信心偉人，亞伯拉罕的謊話、大衛的姦淫、彼得的三次不認主等等，聖經都如實記載。聖經不是專寫某人的傳奇，只說好而不說壞，也不是要用詭詐的方式來使萬人讚美這個作者，更不是要人神格化書中每一個人物，因這並不是一本神話書，而是如實地將人物和事情記載下來。聖經之所以稱為「聖」經，是因為這本書上記載的事是要指向基督耶穌，就是那無罪的聖者，為我們的罪而被釘十架、第三日復活的那一位。整本書是以基督為中心，所以不是只有新約的四福音才稱為福音書，而是整本聖經就是一本福音的書。而這本書稱為聖經，也是因為這是分別來歸給耶和華的書，是要人分別出來，使人歸向祂。
聖經之所以稱為聖經，不是因為這書裡不記載任何人的失敗、醜陋等事，無論是何等大的信心偉人，亞伯拉罕的謊話、大衛的姦淫、彼得的三次不認主等等，聖經都如實記載。聖經不是專寫某人的傳奇，只說好而不說壞，也不是要用詭詐的方式來使萬人讚美這個作者，更不是要人神格化書中每一個人物，因這並不是一本神話書，而是如實地將人物和事情記載下來。聖經之所以稱為「聖」經，是因為這本書上記載的事是要指向基督耶穌，就是那無罪的聖者，為我們的罪而被釘十架、第三日復活的那一位。整本書是以基督為中心，所以不是只有新約的四福音才稱為福音書，而是整本聖經就是一本福音的書。而這本書稱為聖經，也是因為這是分別來歸給耶和華的書，是要人分別出來，使人歸向祂。
2013年7月31日星期三
每日靈修 20130731 (創世記 9:12-17)
經文：上帝說：「我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」上帝對挪亞說：「這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」（創世記第九章十二至十七節）
上帝總是向我們施恩典，祂願記念的並不是我們所犯的罪，也不是記念我們的惡，乃是祂所設立的約。「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。（希伯來書十章十四至十八節）」
上帝總是向我們施恩典，祂願記念的並不是我們所犯的罪，也不是記念我們的惡，乃是祂所設立的約。「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。（希伯來書十章十四至十八節）」
2013年7月30日星期二
每日靈修 20130730 (創世記 9:12-17)
經文：上帝說：「我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」上帝對挪亞說：「這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」（創世記第九章十二至十七節）
每當我們看見彩虹的時候，想起了什麼？作為基督徒很容易便回想起當初上帝向挪亞說話，並與人所立的彩虹之約，然後高呼「感謝上帝」。彩虹代表着上帝的安慰與保證，要人知道上帝不會要屬祂的人永遠留在黑暗之中，正如詩篇二十三篇四節中所記載：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」當我們遇見患難，總要以祂所賜的信心，懷着盼望、喜樂的心來面對這些困難。因為最黑暗之時，也是黎明快來臨之時，所以我們在患難中不必灰心，而是要靠着主常常喜樂。
每當我們看見彩虹的時候，想起了什麼？作為基督徒很容易便回想起當初上帝向挪亞說話，並與人所立的彩虹之約，然後高呼「感謝上帝」。彩虹代表着上帝的安慰與保證，要人知道上帝不會要屬祂的人永遠留在黑暗之中，正如詩篇二十三篇四節中所記載：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」當我們遇見患難，總要以祂所賜的信心，懷着盼望、喜樂的心來面對這些困難。因為最黑暗之時，也是黎明快來臨之時，所以我們在患難中不必灰心，而是要靠着主常常喜樂。
2013年7月29日星期一
每日靈修 20130729 (創世記 9:12-17)
經文：上帝說：「我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」上帝對挪亞說：「這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」（創世記第九章十二至十七節）
多馬的小信，主耶穌基督願意讓他看見並伸手探主的手與肋旁；聖餐的設立，讓人能憑着擘餅與喝杯來記念主為我們所作的事，祂道成肉身、死在十字架上、第三天復活，與我們立的新約；上帝造天上的光體，要分晝夜，如同把人分開，分別為屬祂（歸為聖）與不屬祂的；上帝把虹放在雲彩中，使人記得上帝因要滿足祂的公義，當看到地上的人所思念的盡都是惡時，便曾經以洪水滅大地，並因着祂的慈愛，揀選拯救挪亞及他的一家。
多馬的小信，主耶穌基督願意讓他看見並伸手探主的手與肋旁；聖餐的設立，讓人能憑着擘餅與喝杯來記念主為我們所作的事，祂道成肉身、死在十字架上、第三天復活，與我們立的新約；上帝造天上的光體，要分晝夜，如同把人分開，分別為屬祂（歸為聖）與不屬祂的；上帝把虹放在雲彩中，使人記得上帝因要滿足祂的公義，當看到地上的人所思念的盡都是惡時，便曾經以洪水滅大地，並因着祂的慈愛，揀選拯救挪亞及他的一家。
2013年7月28日星期日
每日靈修 20130728 (創世記 9:12-17)
經文：上帝說：「我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」上帝對挪亞說：「這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」（創世記第九章十二至十七節）
人所立的約是有限期，是會終止的，到終止之日，那約便失效。或是當約的內容出現不被法律所接納的成份時，約就會宣告失效。因為人是不完全的，人也不是全知和全權的，以致在原定計劃上不完美。許多事情的進行都在原定的計劃之外（意料之外），要在計劃進行中不斷作出改變，使計劃能進行得更為順利。但是上帝與我們人類、以及各樣活物所立的約是不會失效的，那約乃是永遠的約（永約），是永恆性的，絕不會因着任何事情或任何人而作出改變。不會改變的約也顯出了上帝的屬性，因為上帝是永不改變的，這約亦告訴我們，上帝設定的計劃是從沒有改變的。
人所立的約是有限期，是會終止的，到終止之日，那約便失效。或是當約的內容出現不被法律所接納的成份時，約就會宣告失效。因為人是不完全的，人也不是全知和全權的，以致在原定計劃上不完美。許多事情的進行都在原定的計劃之外（意料之外），要在計劃進行中不斷作出改變，使計劃能進行得更為順利。但是上帝與我們人類、以及各樣活物所立的約是不會失效的，那約乃是永遠的約（永約），是永恆性的，絕不會因着任何事情或任何人而作出改變。不會改變的約也顯出了上帝的屬性，因為上帝是永不改變的，這約亦告訴我們，上帝設定的計劃是從沒有改變的。
2013年7月27日星期六
每日靈修 20130727 (創世記 9:8-11)
經文：上帝曉諭挪亞和他的兒子說：「我與你們和你們的後裔立約，並與你們這裡的一切活物─就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裡出來的活物─立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」（創世記第九章八至十一節）
上帝與人立約，並說凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地。這不是指世界從此以後不會再有水災的發生，而是指上帝不會再用洪水來滅世，不會讓洪水把整個世界淹蓋，但局部性地區的水災仍然是會有的。那些洪水泛濫雖不至於生物被滅絕，但仍然是能夠帶來極大的破壞與傷害。同時，上帝不是指將來不會有審判，因為按上帝的公義與信實，這世界必然要有終結的一天，人也必然要受審判。若將來不能經過審判的，仍然是要滅亡，但這次將不再是用洪水，而是以火。「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必有大響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。（彼得後書三章十節）」
上帝與人立約，並說凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地。這不是指世界從此以後不會再有水災的發生，而是指上帝不會再用洪水來滅世，不會讓洪水把整個世界淹蓋，但局部性地區的水災仍然是會有的。那些洪水泛濫雖不至於生物被滅絕，但仍然是能夠帶來極大的破壞與傷害。同時，上帝不是指將來不會有審判，因為按上帝的公義與信實，這世界必然要有終結的一天，人也必然要受審判。若將來不能經過審判的，仍然是要滅亡，但這次將不再是用洪水，而是以火。「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必有大響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。（彼得後書三章十節）」
2013年7月26日星期五
每日靈修 20130726 (創世記 9:8-11)
經文：上帝曉諭挪亞和他的兒子說：「我與你們和你們的後裔立約，並與你們這裡的一切活物─就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裡出來的活物─立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」（創世記第九章八至十一節）
「我與你們立約」、「並與你們這裡的一切活物‧‧‧‧‧‧立約」、「我與你們的後裔立約」，這三句有關立約都是非常重要的訊息，因為這是上帝與人所立的約。這裏所要提及的並不是約的內容，而是約的來源和主動性、主權在誰的手上。一般人看見「立約」二字就以為這像我們人與人之間立約一般，是根據雙方之間提出一些要求，在達成共同意識，然後雙方都作出確認並以同等的位份、共同的權柄及平等的態度來立約。即是說這些約是雙方都可以提出意見，直至在雙方都認同這是公平的條件下達成共識的協議，最後以法律作為保障的約章。
但如今在聖經中所說的約並不是這樣，這並不是人和上帝以同等的身份來提出不同的建議，因為人根本不可能與上帝同等，而且人是作為犯罪者，是有着罪的，若不是上帝的憐憫，人連見上帝的面也不能。所以這不是人與上帝雙方在共識之後才立的約。
「我與你們立約」、「並與你們這裡的一切活物‧‧‧‧‧‧立約」、「我與你們的後裔立約」，這三句有關立約都是非常重要的訊息，因為這是上帝與人所立的約。這裏所要提及的並不是約的內容，而是約的來源和主動性、主權在誰的手上。一般人看見「立約」二字就以為這像我們人與人之間立約一般，是根據雙方之間提出一些要求，在達成共同意識，然後雙方都作出確認並以同等的位份、共同的權柄及平等的態度來立約。即是說這些約是雙方都可以提出意見，直至在雙方都認同這是公平的條件下達成共識的協議，最後以法律作為保障的約章。
但如今在聖經中所說的約並不是這樣，這並不是人和上帝以同等的身份來提出不同的建議，因為人根本不可能與上帝同等，而且人是作為犯罪者，是有着罪的，若不是上帝的憐憫，人連見上帝的面也不能。所以這不是人與上帝雙方在共識之後才立的約。
2013年7月25日星期四
每日靈修 20130725 (創世記 9:5-7)
經文：流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人是照自己的形像造的。你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」（創世記第九章五至七節）
作為基督徒，應該知道我們最大的使命是傳揚福音，就是把基督為我們罪人犠牲救贖的十架訊息傳遍各地，亦是現今許多教會或信徒所行之事。本章第一節已提及過，「你們要生養眾多，遍滿了地。」教會以各樣的方式來傳揚及頌讚我們的主耶穌基督，把祂的福音訊息傳揚開去，不但要傳揚開去，還有作牧養的，使教會的人數不斷增添。但這是否就已經足夠了？我們看到在第七節中的一句，「你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」
「在地上昌盛繁茂」與「遍滿了地」是有着不一樣的意思。「遍滿了地」是指重於量，這是許多擁有異教色彩、信仰偏差的教會，甚至是異端本身都在做的事情。他們非常注重「量」的多少，甚至嚴重到一個程度，認為只有量多才是上帝的賜福、量多的才是上帝的同在。以致於不着重於講台上信仰內容的質量，隨便傳講與福音無關的訊息，只要聽眾多便可以了，他們隨從心中的衝動或突發的念頭，或施行一些變戲法的把戲，主要是吸引人的目光，因為重點仍然是在於人的數量。但是，真的是有「量」才是上帝的賜福嗎？沒有「量」就是在作上帝所不喜悅的事嗎？
作為基督徒，應該知道我們最大的使命是傳揚福音，就是把基督為我們罪人犠牲救贖的十架訊息傳遍各地，亦是現今許多教會或信徒所行之事。本章第一節已提及過，「你們要生養眾多，遍滿了地。」教會以各樣的方式來傳揚及頌讚我們的主耶穌基督，把祂的福音訊息傳揚開去，不但要傳揚開去，還有作牧養的，使教會的人數不斷增添。但這是否就已經足夠了？我們看到在第七節中的一句，「你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」
「在地上昌盛繁茂」與「遍滿了地」是有着不一樣的意思。「遍滿了地」是指重於量，這是許多擁有異教色彩、信仰偏差的教會，甚至是異端本身都在做的事情。他們非常注重「量」的多少，甚至嚴重到一個程度，認為只有量多才是上帝的賜福、量多的才是上帝的同在。以致於不着重於講台上信仰內容的質量，隨便傳講與福音無關的訊息，只要聽眾多便可以了，他們隨從心中的衝動或突發的念頭，或施行一些變戲法的把戲，主要是吸引人的目光，因為重點仍然是在於人的數量。但是，真的是有「量」才是上帝的賜福嗎？沒有「量」就是在作上帝所不喜悅的事嗎？
2013年7月24日星期三
每日靈修 20130724 (創世記 9:5-7)
經文：流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人是照自己的形像造的。你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」（創世記第九章五至七節）
我們有否因着自己比別人知多了一點兒，便驕傲起來，輕看他人？我們有否因着有了權勢，便輕看比我們地位低的人？人是有着上帝的形像，因為上帝造人乃是照自己的形像造的。若我們輕看人，就是在輕看上帝。輕看人是驕傲的表現。人若輕看別人，就是以為自己比別人強，是把別人看作可羞辱的，這與主的教訓是相反的。「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。（腓立比書二章三節）」上帝要我們存心謙卑，看別人比自己強，保羅也在哥林多書信中再次提醒我們：「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。（哥林多前書八章二節）」
我們有否因着自己比別人知多了一點兒，便驕傲起來，輕看他人？我們有否因着有了權勢，便輕看比我們地位低的人？人是有着上帝的形像，因為上帝造人乃是照自己的形像造的。若我們輕看人，就是在輕看上帝。輕看人是驕傲的表現。人若輕看別人，就是以為自己比別人強，是把別人看作可羞辱的，這與主的教訓是相反的。「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。（腓立比書二章三節）」上帝要我們存心謙卑，看別人比自己強，保羅也在哥林多書信中再次提醒我們：「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。（哥林多前書八章二節）」
2013年7月23日星期二
每日靈修 20130723 (創世記 9:5-7)
經文：流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人是照自己的形像造的。你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」（創世記第九章五至七節）
「基督徒可以自殺嗎？自殺的人會得救嗎？」這是個常有人提出的問題，而其實從這節經文中我們亦可以看到答案。
自殺的人一般我們先分為兩類，一是因肉體某些物質缺乏而導致的精神病患者（單純因情緒問題的精神病患者不計算在內），二是非因肉體某些物質缺乏的擁有理性自殺人仕。我們主要不是討論前者，因為前者或可能他身體上的缺陷而令他的精神出現問題，他根本沒有能力以理性來處理問題，例如他是無法思考生命、道德等等。所以我們主要所討論的是一般擁有理性的人，當情緒低落時選擇自殺，那樣的人是否可以得救？
「基督徒可以自殺嗎？自殺的人會得救嗎？」這是個常有人提出的問題，而其實從這節經文中我們亦可以看到答案。
自殺的人一般我們先分為兩類，一是因肉體某些物質缺乏而導致的精神病患者（單純因情緒問題的精神病患者不計算在內），二是非因肉體某些物質缺乏的擁有理性自殺人仕。我們主要不是討論前者，因為前者或可能他身體上的缺陷而令他的精神出現問題，他根本沒有能力以理性來處理問題，例如他是無法思考生命、道德等等。所以我們主要所討論的是一般擁有理性的人，當情緒低落時選擇自殺，那樣的人是否可以得救？
2013年7月22日星期一
每日靈修 20130722 (創世記 9:5-7)
經文：流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人是照自己的形像造的。你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」（創世記第九章五至七節）
挪亞當時只有八個人，假若上帝不保護他們的性命，人就真正被滅絕了。感謝上帝，不是因為人很頑強，不是因為人自己有能力，所以至今仍然存活着。聖經讓我們看見人活着是因着主的話、主所為人設下的各種保障，使人得以存活至今。這實在是上帝對人所施的恩典。所以聖經亦記載着：「他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。（申命記八章三節）」
挪亞當時只有八個人，假若上帝不保護他們的性命，人就真正被滅絕了。感謝上帝，不是因為人很頑強，不是因為人自己有能力，所以至今仍然存活着。聖經讓我們看見人活着是因着主的話、主所為人設下的各種保障，使人得以存活至今。這實在是上帝對人所施的恩典。所以聖經亦記載着：「他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。（申命記八章三節）」
2013年7月21日星期日
每日靈修 20130721 (創世記 9:5-7)
經文：流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人是照自己的形像造的。你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」（創世記第九章五至七節）
人雖然是以塵土造成的，但上帝卻把人看為寶貴，給人權柄管理大地，又許可人能藉動物的血來得着食物，或是作為祭祀之用。但若是流了人的血就必要遭受上帝親自的追討，因為流人的血是會污染大地。「這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨（潔淨原文作贖）。（民數記三十五章三十三節）」「流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了。（詩篇一百零六篇三十八節）」
人雖然是以塵土造成的，但上帝卻把人看為寶貴，給人權柄管理大地，又許可人能藉動物的血來得着食物，或是作為祭祀之用。但若是流了人的血就必要遭受上帝親自的追討，因為流人的血是會污染大地。「這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨（潔淨原文作贖）。（民數記三十五章三十三節）」「流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了。（詩篇一百零六篇三十八節）」
2013年7月20日星期六
每日靈修 20130720 (創世記 9:1-4)
經文：上帝賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚都交付你們的手。凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。（創世記第九章一至四節）
上帝再次把治理全地的權柄交給人類，要人在地上繼續作上帝的代表。但這次人與物的關係起了很大的變化，「物」雖然順服「人」，卻不再是和諧的共存，而是看到人便驚恐、懼怕。其實這是與罪相關的緣故。人犯罪，使整個世界都受到罪的影響，所以動物也不例外。人犯罪後有怎樣的特徵？就是會把自己當作主，妄想越過自身的權柄之上。因為有着罪性的，會去攻擊、殺害那比自己更高位的。「物」亦因罪的影響，會攻擊人，不再是與人和睦共處。上帝要人的生命得到保障，以往那些攻擊人的猛獸不怕人，但現在上帝要讓牠們怕人，這樣人便得到一定的保障。上帝又把一切的物交在人的手裡，叫人有着可以掌管「物」的殺生大權，以保護人類自己。
上帝再次把治理全地的權柄交給人類，要人在地上繼續作上帝的代表。但這次人與物的關係起了很大的變化，「物」雖然順服「人」，卻不再是和諧的共存，而是看到人便驚恐、懼怕。其實這是與罪相關的緣故。人犯罪，使整個世界都受到罪的影響，所以動物也不例外。人犯罪後有怎樣的特徵？就是會把自己當作主，妄想越過自身的權柄之上。因為有着罪性的，會去攻擊、殺害那比自己更高位的。「物」亦因罪的影響，會攻擊人，不再是與人和睦共處。上帝要人的生命得到保障，以往那些攻擊人的猛獸不怕人，但現在上帝要讓牠們怕人，這樣人便得到一定的保障。上帝又把一切的物交在人的手裡，叫人有着可以掌管「物」的殺生大權，以保護人類自己。
2013年7月19日星期五
每日靈修 20130719 (創世記 9:1-2)
經文：上帝賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚都交付你們的手。（創世記第九章一至二節）
上帝再次對人顯明祂的心意，就是祂要賜福與人，要人生養眾多、遍滿了地。這個祝福，一來是要顯明上帝對人的心意是一直沒有改變的，祂一直是要人得着益處，要人享受祂的豐富，因為上帝創造人，是要顯明祂的愛以及祂的榮耀。其二就是上帝仍是願意讓人在地上彰顯祂的榮耀，讓人在這榮耀當中有份。
每當我看到「上帝說」、「耶穌說」、「主說」、「耶和華說」等等的字眼，都是非常感動，因為我們這位上帝是何等的愛我們，祂實在是願意與我們有深入的交通，並與我們建立真實的關係。而且，上帝每次對人說話就是為了要讓人得益處，是為要賜福與人。我們看到這兩節經文當中，上帝對挪亞及他的兒子說話，就是要再次向他們表明上帝願意向他們賜福，而這個賜福同時亦帶着命令，告訴我們現今看到這經文的人，要真正聽從並遵行祂的話才能得着祂所賜的福。
上帝再次對人顯明祂的心意，就是祂要賜福與人，要人生養眾多、遍滿了地。這個祝福，一來是要顯明上帝對人的心意是一直沒有改變的，祂一直是要人得着益處，要人享受祂的豐富，因為上帝創造人，是要顯明祂的愛以及祂的榮耀。其二就是上帝仍是願意讓人在地上彰顯祂的榮耀，讓人在這榮耀當中有份。
每當我看到「上帝說」、「耶穌說」、「主說」、「耶和華說」等等的字眼，都是非常感動，因為我們這位上帝是何等的愛我們，祂實在是願意與我們有深入的交通，並與我們建立真實的關係。而且，上帝每次對人說話就是為了要讓人得益處，是為要賜福與人。我們看到這兩節經文當中，上帝對挪亞及他的兒子說話，就是要再次向他們表明上帝願意向他們賜福，而這個賜福同時亦帶着命令，告訴我們現今看到這經文的人，要真正聽從並遵行祂的話才能得着祂所賜的福。
2013年7月18日星期四
每日靈修 20130718 (創世記 8:21-22)
經文：耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」（創世記第八章二十一至二十二節）
上帝是憐憫人的上帝，按公義來說，人是該被滅絕的，因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。（羅馬書三章二十三節）但上帝卻憐憫我們。這裡記載着上帝的話：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」人從小時心裡懷着惡念，這是告訴我們不要以為人出生只要沒有犯罪便是無罪的人，因為聖經多處向我們說明當代表人類的亞當犯罪後，人便有着罪了，除了那道成肉身的耶穌基督，沒有一個人是例外的。「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。（詩篇五十一篇五節）」「惡人一出母胎就與上帝疏遠，一離母腹便走錯路，說謊話。（詩篇五十八篇三節）」
上帝是憐憫人的上帝，按公義來說，人是該被滅絕的，因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。（羅馬書三章二十三節）但上帝卻憐憫我們。這裡記載着上帝的話：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」人從小時心裡懷着惡念，這是告訴我們不要以為人出生只要沒有犯罪便是無罪的人，因為聖經多處向我們說明當代表人類的亞當犯罪後，人便有着罪了，除了那道成肉身的耶穌基督，沒有一個人是例外的。「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。（詩篇五十一篇五節）」「惡人一出母胎就與上帝疏遠，一離母腹便走錯路，說謊話。（詩篇五十八篇三節）」
2013年7月17日星期三
每日靈修 20130717 (創世記 8:21-22)
經文：耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」（創世記第八章二十一至二十二節）
上帝喜悅挪亞所獻的祭嗎？從這兩節經文中，我們看出上帝是悅納了挪亞的獻祭，因為祂稱這為馨香之氣。（腓立比書四章十八節）馨香之氣也是指「捨己」的獻上，就是不作保留地完全獻上（馬可福音十二章四十一至四十四節；使徒行傳五章三節）。這是一種真正的獻祭，是因着愛主的行為而獻的。許多時候，我們只是為了良心安舒一點，所以行一個獻的儀式，或「只是為了責任」而獻，這樣的獻上是不正確的，也不能得到上帝的喜悅。
上帝喜悅挪亞所獻的祭嗎？從這兩節經文中，我們看出上帝是悅納了挪亞的獻祭，因為祂稱這為馨香之氣。（腓立比書四章十八節）馨香之氣也是指「捨己」的獻上，就是不作保留地完全獻上（馬可福音十二章四十一至四十四節；使徒行傳五章三節）。這是一種真正的獻祭，是因着愛主的行為而獻的。許多時候，我們只是為了良心安舒一點，所以行一個獻的儀式，或「只是為了責任」而獻，這樣的獻上是不正確的，也不能得到上帝的喜悅。
2013年7月16日星期二
每日靈修 20130716 (創世記 8:20)
經文：挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。（創世記第八章二十節）
上帝是公義的，所以祂萬不以有罪的為無罪（出埃及記三十四章七節），當地上的罪惡很大，終日所思的盡都是惡時，祂便按祂的公義施行審判。但上帝同時又是慈愛的，所以祂揀選了挪亞，使他在自己的面前蒙恩，得蒙拯救。上帝便以方舟來使他得救，在創世記第六至七章中，我們看見上帝引導挪亞渡過這滅世的審判而仍然存活。這使我們得到提醒，上帝的愛與公義不能分割，因為真正的愛其中也必需要存有真正的公義，若故意要分離，這愛與公義便顯得不完全。
感謝上帝，因着上帝的愛是真實的，而祂的公義又是必要施行的，祂便差派祂的獨生子道成肉身臨到世上，在我們仍然作罪人的時候，為我們這些罪人而死，讓我們能靠著基督的血稱義，藉著祂免去上帝的忿怒。（羅馬書五章八至九節））
上帝是公義的，所以祂萬不以有罪的為無罪（出埃及記三十四章七節），當地上的罪惡很大，終日所思的盡都是惡時，祂便按祂的公義施行審判。但上帝同時又是慈愛的，所以祂揀選了挪亞，使他在自己的面前蒙恩，得蒙拯救。上帝便以方舟來使他得救，在創世記第六至七章中，我們看見上帝引導挪亞渡過這滅世的審判而仍然存活。這使我們得到提醒，上帝的愛與公義不能分割，因為真正的愛其中也必需要存有真正的公義，若故意要分離，這愛與公義便顯得不完全。
感謝上帝，因着上帝的愛是真實的，而祂的公義又是必要施行的，祂便差派祂的獨生子道成肉身臨到世上，在我們仍然作罪人的時候，為我們這些罪人而死，讓我們能靠著基督的血稱義，藉著祂免去上帝的忿怒。（羅馬書五章八至九節））
2013年7月15日星期一
每日靈修 20130715 (創世記 8:20)
經文：挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。（創世記第八章二十節）
基督徒是相信耶穌就是基督，相信祂就是拯救人、解決人罪問題的那一位人。我們還記得當初自己為何會決志信主嗎？是因為台上那位講員在講神蹟醫治，自己想身體的病得到醫治，所以才相信祂？是因為貧窮，想得到生活上的富裕，自己想像祂是能改變自己生活現況的，所以才信祂嗎？是純綷因為心靈空虛，得不到滿足，所以為了填滿心靈的空虛，才選一個看起來不錯，也眾人所知道的基督教信仰來相信嗎？還是因為懷有其他目的？
我們信耶穌的原因，是為了什麼？假若我們沒有明白到基督教信仰是怎樣的一回事，我們的信便是枉然，因為我們所信的若是與聖經不相符的，就不能稱自己是信耶穌的人，那樣的信亦無法使人得救，反而是白白浪費了上帝所賜下的救恩。
基督徒是相信耶穌就是基督，相信祂就是拯救人、解決人罪問題的那一位人。我們還記得當初自己為何會決志信主嗎？是因為台上那位講員在講神蹟醫治，自己想身體的病得到醫治，所以才相信祂？是因為貧窮，想得到生活上的富裕，自己想像祂是能改變自己生活現況的，所以才信祂嗎？是純綷因為心靈空虛，得不到滿足，所以為了填滿心靈的空虛，才選一個看起來不錯，也眾人所知道的基督教信仰來相信嗎？還是因為懷有其他目的？
我們信耶穌的原因，是為了什麼？假若我們沒有明白到基督教信仰是怎樣的一回事，我們的信便是枉然，因為我們所信的若是與聖經不相符的，就不能稱自己是信耶穌的人，那樣的信亦無法使人得救，反而是白白浪費了上帝所賜下的救恩。
2013年7月14日星期日
每日靈修 20130714 (創世記 8:20)
經文：挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。（創世記第八章十五至十九二十節）
挪亞出了方舟以後，第一件事情就是為永生上帝耶和華築了一座壇，然後以各類潔淨的牲畜和飛鳥獻在壇上作為燔祭。這不是因為上帝缺乏了什麼，所以要人來為祂做事，而是祂的恩典臨到了挪亞，使挪亞不忘上帝對他的拯救之恩。
在別人看來，挪亞等待的時間實在是又長又苦，他傳義道一百二十年之久，卻沒有一人願意相信。但他絲毫沒有灰心，也沒有埋怨上帝。這時，上帝再次向他發出命令，要他與他的一家人，並各種不同的飛鳥、牲畜並一切在地上爬行的昆蟲，都要按照上帝所定的數目帶進方舟之內，在人看以為最困難的時候，上帝竟然不是安慰他，還要給他一些看似不可能的事（七日之內要讓一切有血肉的都按上帝定下的數目進入方舟）。進入方舟後是代表已經得救了，但是不代表災難馬上就消失。挪亞仍是在方舟之內等了整整一年，然後直到上帝再次向他說話，叫他離開，他才離開方舟。
挪亞出了方舟以後，第一件事情就是為永生上帝耶和華築了一座壇，然後以各類潔淨的牲畜和飛鳥獻在壇上作為燔祭。這不是因為上帝缺乏了什麼，所以要人來為祂做事，而是祂的恩典臨到了挪亞，使挪亞不忘上帝對他的拯救之恩。
在別人看來，挪亞等待的時間實在是又長又苦，他傳義道一百二十年之久，卻沒有一人願意相信。但他絲毫沒有灰心，也沒有埋怨上帝。這時，上帝再次向他發出命令，要他與他的一家人，並各種不同的飛鳥、牲畜並一切在地上爬行的昆蟲，都要按照上帝所定的數目帶進方舟之內，在人看以為最困難的時候，上帝竟然不是安慰他，還要給他一些看似不可能的事（七日之內要讓一切有血肉的都按上帝定下的數目進入方舟）。進入方舟後是代表已經得救了，但是不代表災難馬上就消失。挪亞仍是在方舟之內等了整整一年，然後直到上帝再次向他說話，叫他離開，他才離開方舟。
2013年7月13日星期六
每日靈修 20130713 (創世記 8:15-19)
經文：上帝對挪亞說：「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。（創世記第八章十五至十九節）
人是人、物是物，正如猴子是猴子，飛鳥是飛鳥，螞蟻是螞蟻，他們是各從其類，不是混亂的。這是什麼意思？就是再次指出上帝創造的真實性，也告訴我們「人」是上帝創造出來的，「物」也是各從其類被創造出來，絕對不是由同一類的生物因着自己的需要而慢慢進化成為許多不同種類。上帝是喜愛清晰而不喜愛混亂，所以祂不會創造一些混亂出來，然後再因着需要而讓其慢慢進化，或是自己再以大能來使其產生變化，使其變成沒有缺陷。若是這樣，等說於這位上帝不是完全的，而是有缺陷的。
人是人、物是物，正如猴子是猴子，飛鳥是飛鳥，螞蟻是螞蟻，他們是各從其類，不是混亂的。這是什麼意思？就是再次指出上帝創造的真實性，也告訴我們「人」是上帝創造出來的，「物」也是各從其類被創造出來，絕對不是由同一類的生物因着自己的需要而慢慢進化成為許多不同種類。上帝是喜愛清晰而不喜愛混亂，所以祂不會創造一些混亂出來，然後再因着需要而讓其慢慢進化，或是自己再以大能來使其產生變化，使其變成沒有缺陷。若是這樣，等說於這位上帝不是完全的，而是有缺陷的。
2013年7月12日星期五
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每日靈修 20130712 (創世記 8:15-19)
經文：上帝對挪亞說：「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。（創世記第八章十五至十九節）
感謝上帝，挪亞一家因着上帝的保守與應許，終於走出了方舟，到達新天新地。人若要出方舟，到達新天新地，並不是靠自己的意願，而是因為出於上帝的話，因着祂的恩典，才能出方舟。因為人蒙救贖，乃是因着上帝的憐憫，並耶穌基督在十架上的犠牲救贖。我們只有藉着信祂，才能得蒙拯救，才能解決我們人類罪的問題。
出方舟的人是誰？這裡所記載的是挪亞及他的家人。他們如今出方舟，是因為他們曾經進入過方舟，因為只有進入過方舟的人才能出方舟，若他們沒有進入過方舟，是不可能會有這出方舟的一幕。
感謝上帝，挪亞一家因着上帝的保守與應許，終於走出了方舟，到達新天新地。人若要出方舟，到達新天新地，並不是靠自己的意願，而是因為出於上帝的話，因着祂的恩典，才能出方舟。因為人蒙救贖，乃是因着上帝的憐憫，並耶穌基督在十架上的犠牲救贖。我們只有藉着信祂，才能得蒙拯救，才能解決我們人類罪的問題。
出方舟的人是誰？這裡所記載的是挪亞及他的家人。他們如今出方舟，是因為他們曾經進入過方舟，因為只有進入過方舟的人才能出方舟，若他們沒有進入過方舟，是不可能會有這出方舟的一幕。
2013年7月11日星期四
每日靈修 20130711 (創世記 8:15-19)
經文：上帝對挪亞說：「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。（創世記第八章十五至十九節）
上帝吩咐挪亞除了要和他的妻子、兒子、兒婦都出方舟以外，還要他把方舟裡凡有血肉的活物都要一併帶出方舟，可見上帝又一次把帶領的權柄給了人類，使人能再次成為帶領者。
起初上帝創造宇宙的秩序該是「上帝」＞「人」＞「物」，但因着人的驕傲，人選擇了自主、不願意順服上帝，便將上帝創造宇宙的律的秩序倒轉了，成了「人」聽「物」的話，然後忽略了 「上帝」的話，混亂成為「物」＞「人」＞「上帝」（夏娃聽了蛇的話，男人聽了女人的話，與上帝創造時的律相違背）。但是，感謝上帝，祂是有能力的上帝，祂再次讓祂所創造的宇宙之律回復到最初被造時的那樣，表明上帝才是真正萬有的主宰，祂有絕對的能力可以將人犯罪而成的混亂復原。這樣，萬物再次服在人之下，要聽人的話，因為這是出於上帝的命令，是絕對的，是有能力的。因為，出於上帝的話，沒有一句不帶能力的。（路加福音一章三十七節）
上帝吩咐挪亞除了要和他的妻子、兒子、兒婦都出方舟以外，還要他把方舟裡凡有血肉的活物都要一併帶出方舟，可見上帝又一次把帶領的權柄給了人類，使人能再次成為帶領者。
起初上帝創造宇宙的秩序該是「上帝」＞「人」＞「物」，但因着人的驕傲，人選擇了自主、不願意順服上帝，便將上帝創造宇宙的律的秩序倒轉了，成了「人」聽「物」的話，然後忽略了 「上帝」的話，混亂成為「物」＞「人」＞「上帝」（夏娃聽了蛇的話，男人聽了女人的話，與上帝創造時的律相違背）。但是，感謝上帝，祂是有能力的上帝，祂再次讓祂所創造的宇宙之律回復到最初被造時的那樣，表明上帝才是真正萬有的主宰，祂有絕對的能力可以將人犯罪而成的混亂復原。這樣，萬物再次服在人之下，要聽人的話，因為這是出於上帝的命令，是絕對的，是有能力的。因為，出於上帝的話，沒有一句不帶能力的。（路加福音一章三十七節）
2013年7月10日星期三
每日靈修 20130710 (創世記 8:15-19)
經文：上帝對挪亞說：「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。（創世記第八章十五至十九節）
我們還記得方舟是上帝親自關上的嗎？當上帝為方舟關上門的時候，再也沒有人能進這門，因為施行救恩的權柄在上帝的手裡，停止不再施恩的權柄也是在上帝的手裡。而被關在內的，不是沒有了自由，反而是得着真正的自由，因為生命得着了真正的保障。若人沒有進入方舟，他便要死在方舟之外，死了的人還有自由嗎？沒有，因為他已經死了。這樣，我們可以知道自由不像是現今世界所指的為所慾為，而是能真正的活，並活在主內（活在方舟之內）。
我們還記得方舟是上帝親自關上的嗎？當上帝為方舟關上門的時候，再也沒有人能進這門，因為施行救恩的權柄在上帝的手裡，停止不再施恩的權柄也是在上帝的手裡。而被關在內的，不是沒有了自由，反而是得着真正的自由，因為生命得着了真正的保障。若人沒有進入方舟，他便要死在方舟之外，死了的人還有自由嗎？沒有，因為他已經死了。這樣，我們可以知道自由不像是現今世界所指的為所慾為，而是能真正的活，並活在主內（活在方舟之內）。
2013年7月9日星期二
每日靈修 20130709 (創世記 8:15-19)
經文：上帝對挪亞說：「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。（創世記第八章十五至十九節）
上帝再次與挪亞說話，顯明了上帝的心意，祂實在是愛我們，願意讓我們親近祂。祂與人說話，是為要把最大的恩典賜與人，要人去享受祂，得着祂自己。上帝的話是絕對的、是一種命令，但這種絕對的命令當中是滿有慈愛的，也顯示出祂所帶出的應許，要人得着的益處。
上帝再次與挪亞說話，顯明了上帝的心意，祂實在是愛我們，願意讓我們親近祂。祂與人說話，是為要把最大的恩典賜與人，要人去享受祂，得着祂自己。上帝的話是絕對的、是一種命令，但這種絕對的命令當中是滿有慈愛的，也顯示出祂所帶出的應許，要人得着的益處。
2013年7月8日星期一
每日靈修 20130708 (創世記 8:13-14)
經文：到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。到了二月二十七日，地就都乾了。（創世記第八章十三至十四節）
挪亞先用上帝為他預備的烏鴉與鴿子來察驗地上的水是否乾了，當經過一段時間的等待與觀察後，他便親自再確認，以撤去方舟的蓋來觀看地上是否真的乾了。方舟的蓋是在上方，一旦撤去便能看見天，這豫表着基督的救贖最後是讓人與上帝的隔膜要被除去，使人能再次親近祂。
挪亞要尋求真正的知道，要得知是否地上面的水真的都已經退去，地面是否乾了，他便親自觀看。尋求真正的知道不是單純在等待，任何事情亦不願意做，挪亞要尋求真正知道，便要先撤去方舟的蓋，是需要有所行動的。我們不能一天到晚只以禱告來求上帝為我們作事，然後自己便什麼也不作，即便上帝給了明確的指引也不願聽、不願看，這樣並不是向祂祈求，乃是妄想以禱告作為命令，叫那至高者上帝為自己來作成合乎自己心意之事，自己卻坐享其成，得着益處。
挪亞先用上帝為他預備的烏鴉與鴿子來察驗地上的水是否乾了，當經過一段時間的等待與觀察後，他便親自再確認，以撤去方舟的蓋來觀看地上是否真的乾了。方舟的蓋是在上方，一旦撤去便能看見天，這豫表着基督的救贖最後是讓人與上帝的隔膜要被除去，使人能再次親近祂。
挪亞要尋求真正的知道，要得知是否地上面的水真的都已經退去，地面是否乾了，他便親自觀看。尋求真正的知道不是單純在等待，任何事情亦不願意做，挪亞要尋求真正知道，便要先撤去方舟的蓋，是需要有所行動的。我們不能一天到晚只以禱告來求上帝為我們作事，然後自己便什麼也不作，即便上帝給了明確的指引也不願聽、不願看，這樣並不是向祂祈求，乃是妄想以禱告作為命令，叫那至高者上帝為自己來作成合乎自己心意之事，自己卻坐享其成，得着益處。
2013年7月7日星期日
每日靈修 20130707 (創世記 8:7-14)
經文：過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶，放出一隻烏鴉去；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裡，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。到了二月二十七日，地就都乾了。（創世記第八章七至十四節）
造方舟的時候，挪亞等了一百二十年那審判才到來，但他仍然是信上帝，願意倚靠上帝的話而行。到了審判以後，他沒有立即離開方舟，反而繼續在方舟之中等待上帝的指示。
有些信徒亦是會很願意忍耐的等待指示，只要沒有明確的指示，便動也不動地等待。這樣的「動也不動」，聽起來是很好，因為美其名為「等候上帝」，所以才不隨便行事。挪亞是怎樣做？他也是什麼也不做，然後只等候上帝嗎？不是的。雖然他沒有隨便作出重大的決定（走出方舟），但是他仍然是憑上帝給他有限的知道能作出一些他可以做的事。
造方舟的時候，挪亞等了一百二十年那審判才到來，但他仍然是信上帝，願意倚靠上帝的話而行。到了審判以後，他沒有立即離開方舟，反而繼續在方舟之中等待上帝的指示。
有些信徒亦是會很願意忍耐的等待指示，只要沒有明確的指示，便動也不動地等待。這樣的「動也不動」，聽起來是很好，因為美其名為「等候上帝」，所以才不隨便行事。挪亞是怎樣做？他也是什麼也不做，然後只等候上帝嗎？不是的。雖然他沒有隨便作出重大的決定（走出方舟），但是他仍然是憑上帝給他有限的知道能作出一些他可以做的事。
2013年7月6日星期六
每日靈修 20130706 (創世記 8:7-12)
經文：過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶，放出一隻烏鴉去；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裡，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。（創世記第八章七至十二節）
這裡的烏鴉是代表不潔，鴿子則代表着聖潔，烏鴉與鴿子分別是不潔的邪靈與上帝聖潔的靈的代表記號。烏鴉是會吃發爛惡臭的腐肉，不潔之物。有些信徒也好像烏鴉一樣，不論是什麼都隨便跟隨，常把不潔之物作為食糧，只為今生的肚腹，以為能吃就好。正顯出這些人如烏鴉般只顧眼前之事，終日只為生活而勞碌，卻沒有細想將來的事，也不肯回到主的裡面（方舟），所以他們也無法得着真正的安息。相反，鴿子是只吃子粒，若是處於不潔淨之地便無法停留，所以鴿子在死水中既無法找得子粒，便回到方舟裡去。
這裡的烏鴉是代表不潔，鴿子則代表着聖潔，烏鴉與鴿子分別是不潔的邪靈與上帝聖潔的靈的代表記號。烏鴉是會吃發爛惡臭的腐肉，不潔之物。有些信徒也好像烏鴉一樣，不論是什麼都隨便跟隨，常把不潔之物作為食糧，只為今生的肚腹，以為能吃就好。正顯出這些人如烏鴉般只顧眼前之事，終日只為生活而勞碌，卻沒有細想將來的事，也不肯回到主的裡面（方舟），所以他們也無法得着真正的安息。相反，鴿子是只吃子粒，若是處於不潔淨之地便無法停留，所以鴿子在死水中既無法找得子粒，便回到方舟裡去。
2013年7月5日星期五
每日靈修 20130705 (創世記 8:2-5)
經文：淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。水從地上漸退；過了一百五十天，水就漸消。七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。（創世記第八章二至五節）
「方舟停在亞拉臘山上」，一些專喜愛講神蹟奇事來吸引人的會強調方舟是真的事，然後花上許多時間、物資來尋求方舟到底在哪裡，最後再高舉神蹟來舉辦大型聚會，吸引群眾來因着這些奇妙的事情舉行聚會及吸納信徒之用。可惜，聖經從沒有主張以神蹟奇事來令人信主，反而常教導我們信道是從聽道來的：「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。（羅馬書十章十七節）」我們常說要傳福音，到底怎樣才是福音？是不是告訴別人某人很厲害，因為他懂得神蹟治病，所以大家跟隨他吧，因為上帝與他同在？還記得主說的話嗎？「凡稱呼我『主阿，主阿』的，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人纔能進去。當那日必有許多人對我說：『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！（馬太福音七章二十一至二十三節）』」
「方舟停在亞拉臘山上」，一些專喜愛講神蹟奇事來吸引人的會強調方舟是真的事，然後花上許多時間、物資來尋求方舟到底在哪裡，最後再高舉神蹟來舉辦大型聚會，吸引群眾來因着這些奇妙的事情舉行聚會及吸納信徒之用。可惜，聖經從沒有主張以神蹟奇事來令人信主，反而常教導我們信道是從聽道來的：「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。（羅馬書十章十七節）」我們常說要傳福音，到底怎樣才是福音？是不是告訴別人某人很厲害，因為他懂得神蹟治病，所以大家跟隨他吧，因為上帝與他同在？還記得主說的話嗎？「凡稱呼我『主阿，主阿』的，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人纔能進去。當那日必有許多人對我說：『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！（馬太福音七章二十一至二十三節）』」
2013年7月4日星期四
每日靈修 20130704 (創世記 8:2-5)
經文：淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。水從地上漸退；過了一百五十天，水就漸消。七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。（創世記第八章二至五節）
上帝的公義審判是必然會來到的，所以人若倚靠自己根本無法逃離或避免上帝的審判，最終的結局也只有永遠的滅亡。上帝愛我們，早在創造以先已預備了救恩，為要拯救我們這些虧欠祂的、不配得祂恩典的人。但是這救恩不是由人來成全，乃是祂親自成全。我們看到審判是上帝的工作，而拯救也只有祂才能做到的。
上帝的公義審判是必然會來到的，所以人若倚靠自己根本無法逃離或避免上帝的審判，最終的結局也只有永遠的滅亡。上帝愛我們，早在創造以先已預備了救恩，為要拯救我們這些虧欠祂的、不配得祂恩典的人。但是這救恩不是由人來成全，乃是祂親自成全。我們看到審判是上帝的工作，而拯救也只有祂才能做到的。
2013年7月3日星期三
每日靈修 20130703 (創世記 8:1)
經文：上帝記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。上帝叫風吹地，水勢漸落。（創世記第八章一節）
「上帝不是拯救我的嗎？為什麼我仍然在患難的當中？難道是祂忘記了我的存在，還是說祂把我拋棄了？」有些信徒若是一段時間沒有看見上帝有什麼特別的作為，或是自己在某一個環境中等了一段時間仍沒有怎樣的改變，便會以為上帝已經忘卻了自己，或是已經捨棄了自己。人在患難之時的確是比較多把焦點放在問題的身上，而忘記把焦點再次放在上帝那裡，但聖經卻告訴我們要凡事謝恩，因為這是上帝在耶穌基督裡向我們所定的旨意（帖撒羅尼迦前書五章十八節）。
「上帝不是拯救我的嗎？為什麼我仍然在患難的當中？難道是祂忘記了我的存在，還是說祂把我拋棄了？」有些信徒若是一段時間沒有看見上帝有什麼特別的作為，或是自己在某一個環境中等了一段時間仍沒有怎樣的改變，便會以為上帝已經忘卻了自己，或是已經捨棄了自己。人在患難之時的確是比較多把焦點放在問題的身上，而忘記把焦點再次放在上帝那裡，但聖經卻告訴我們要凡事謝恩，因為這是上帝在耶穌基督裡向我們所定的旨意（帖撒羅尼迦前書五章十八節）。
2013年7月2日星期二
每日靈修 20130702 (創世記 7)
經文：（創世記第七章）
在第七章之中的過程是這樣的：上帝為挪亞及他的一家作了拯救的安排，然後上帝便向屬祂的人發出聲音，叫挪亞可以因着順服祂的話而得蒙拯救。挪亞便順服，並帶同全家一起順服，這順服不是只以口頭上的承諾，而是在行動上亦顯明了其真實的信心。然後，我們又看見上帝的話必要成全，祂說要以水審判這地，地就按照祂所定的時候被洪水淹沒，地上凡有血肉和氣息的活物都無一存活，除了被上帝拯救的挪亞一家八口。
在創世記第七章挪亞方舟一事中，明顯地預表了救恩相關的訊息，首先讓我們看到上帝為救恩作了安排，顯明了救恩是從上帝而來，不是從人而來，因為從地上來的無法拯救地上的，就是罪人本身是無法為罪人贖罪，只有靠着耶穌基督，就是上帝所預備的唯一得救方法（進入方舟）才能獲得拯救。上帝為人預備了救恩，但人仍然是要經過死亡，正如經文記載：「你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活上帝的功用。（哥羅西書二章十二節）」所以得救的人亦是要經過死亡的權勢，只是我們因不屬死亡，死的權柄就無法控制我們，無法把我們留在死的當中。在這章裡面，挪亞讓我們清楚看到他是憑信心進入基督的裡面（方舟是基督的豫表），因為他從沒看過方舟，在他以前也沒有這樣的先例，他只是因着上帝的話就信了，然後便按上帝的話而行。他亦讓我們看到，信心是需要經歷試驗的。當挪亞造方舟之時，他也向那些終日思想罪惡的人傳揚上帝的審判與拯救的計劃，就像是我們現今向人傳揚福音一般。他的試驗絕不比我們現今的少，他傳了百多年，也沒有人願意相信，最後更只有自己一家願意相信、順服上帝，然後進入方舟。
在第七章之中的過程是這樣的：上帝為挪亞及他的一家作了拯救的安排，然後上帝便向屬祂的人發出聲音，叫挪亞可以因着順服祂的話而得蒙拯救。挪亞便順服，並帶同全家一起順服，這順服不是只以口頭上的承諾，而是在行動上亦顯明了其真實的信心。然後，我們又看見上帝的話必要成全，祂說要以水審判這地，地就按照祂所定的時候被洪水淹沒，地上凡有血肉和氣息的活物都無一存活，除了被上帝拯救的挪亞一家八口。
在創世記第七章挪亞方舟一事中，明顯地預表了救恩相關的訊息，首先讓我們看到上帝為救恩作了安排，顯明了救恩是從上帝而來，不是從人而來，因為從地上來的無法拯救地上的，就是罪人本身是無法為罪人贖罪，只有靠着耶穌基督，就是上帝所預備的唯一得救方法（進入方舟）才能獲得拯救。上帝為人預備了救恩，但人仍然是要經過死亡，正如經文記載：「你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活上帝的功用。（哥羅西書二章十二節）」所以得救的人亦是要經過死亡的權勢，只是我們因不屬死亡，死的權柄就無法控制我們，無法把我們留在死的當中。在這章裡面，挪亞讓我們清楚看到他是憑信心進入基督的裡面（方舟是基督的豫表），因為他從沒看過方舟，在他以前也沒有這樣的先例，他只是因着上帝的話就信了，然後便按上帝的話而行。他亦讓我們看到，信心是需要經歷試驗的。當挪亞造方舟之時，他也向那些終日思想罪惡的人傳揚上帝的審判與拯救的計劃，就像是我們現今向人傳揚福音一般。他的試驗絕不比我們現今的少，他傳了百多年，也沒有人願意相信，最後更只有自己一家願意相信、順服上帝，然後進入方舟。
2013年7月1日星期一
每日靈修 20130701 (創世記 7:17-24)
經文：洪水氾濫在地上四十天，水往上長，把方舟從地上漂起。水勢浩大，在地上大大地往上長，方舟在水面上漂來漂去。水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人，都死了。凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的。水勢浩大，在地上共一百五十天。（創世記七章十七至二十四節）
洪水是代表死亡的權勢，因洪水所帶來的是滅亡。死亡的權勢在地上是不斷向上發展，在末日越來越近之時，死亡更是越發增大（大大地往上長），若我們所依靠的只是知識、經驗，那我們定必失敗收場。正如經文記載的洪水，乃是比高山更高，地上的一切顯然變得不再可靠。
洪水是代表死亡的權勢，因洪水所帶來的是滅亡。死亡的權勢在地上是不斷向上發展，在末日越來越近之時，死亡更是越發增大（大大地往上長），若我們所依靠的只是知識、經驗，那我們定必失敗收場。正如經文記載的洪水，乃是比高山更高，地上的一切顯然變得不再可靠。
2013年6月30日星期日
每日靈修 201306030 (創世記 7:17-24)
經文：洪水氾濫在地上四十天，水往上長，把方舟從地上漂起。水勢浩大，在地上大大地往上長，方舟在水面上漂來漂去。水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人，都死了。凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的。水勢浩大，在地上共一百五十天。（創世記七章十七至二十四節）
當災難來到的時候，人的第一個反應是什麼？懼怕、不安？那我們作為基督徒的反應又是如何？是與不信的同樣在懼怕與不安之中嗎？
當災難來到的時候，人的第一個反應是什麼？懼怕、不安？那我們作為基督徒的反應又是如何？是與不信的同樣在懼怕與不安之中嗎？
2013年6月29日星期六
每日靈修 201306029 (創世記 7:11-16)
經文：當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了，四十晝夜降大雨在地上。正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。他們和百獸，各從其類，一切牲畜，各從其類，爬在地上的昆蟲，各從其類，一切禽鳥，各從其類，都進入方舟。凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟。凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如上帝所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裡頭。（創世記七章十一至十六節）
上帝親自為方舟關上門，這說明了救恩是按照上帝的時間而執行，主權完全是在上帝的手裡，而不關乎人的選擇。人在救恩上面只有被動的主動，而沒有絕對的主動，因為救恩乃是出於上帝，不是人。
上帝親自為方舟關上門，這說明了救恩是按照上帝的時間而執行，主權完全是在上帝的手裡，而不關乎人的選擇。人在救恩上面只有被動的主動，而沒有絕對的主動，因為救恩乃是出於上帝，不是人。
2013年6月28日星期五
每日靈修 201306028 (創世記 7:11-16)
經文：當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了，四十晝夜降大雨在地上。正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。他們和百獸，各從其類，一切牲畜，各從其類，爬在地上的昆蟲，各從其類，一切禽鳥，各從其類，都進入方舟。凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟。凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如上帝所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裡頭。（創世記七章十一至十六節）
這段經文之中，再次讓我們看到人得救全是出於上帝的恩典，主權是在上帝那裡。當上帝把恩典之門打開的時候，並沒有人能關上。這時，祂願意讓順服祂的人得着祂所為人預備的救恩，使人能因着祂而得蒙拯救。這樣，我們就可以知道，人得救是因為上帝的施恩，但人滅亡就是出於自己的私慾。因為上帝是願意讓萬人得救的（彼得後書三章九節），但若果人不願意順服，只按照自己的私慾而行，人便是往滅亡之路行走。「人被試探，不可說：我是被上帝試探；因為上帝不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。（雅各書一章十三至十五節）」
這段經文之中，再次讓我們看到人得救全是出於上帝的恩典，主權是在上帝那裡。當上帝把恩典之門打開的時候，並沒有人能關上。這時，祂願意讓順服祂的人得着祂所為人預備的救恩，使人能因着祂而得蒙拯救。這樣，我們就可以知道，人得救是因為上帝的施恩，但人滅亡就是出於自己的私慾。因為上帝是願意讓萬人得救的（彼得後書三章九節），但若果人不願意順服，只按照自己的私慾而行，人便是往滅亡之路行走。「人被試探，不可說：我是被上帝試探；因為上帝不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。（雅各書一章十三至十五節）」
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