雖「辛」、卻不「苦」。
2014年9月25日星期四
從撕裂的政治困局中認識真神系列（一）
政見決定信仰 VS 信仰決定政見
近年來，香港社會就著普選的方式、應否佔中等問題鬧得滿城風雨，政治上的兩極對立，互相攻擊的分化局面幾乎是前所未有。這種撕裂的情況甚至在教會中也出現，信徒之間因政見不合而關係破裂，家庭內因政見不同而產生爭執，甚至有一些教會因政見差異而分裂。有見及此，香港教會一些重要領袖早前發表了《關懷香港牧函》，呼籲信徒即使政見不同，也要在愛心中對話，達至和而不同。筆者同意牧函的用意，但認為採取「以和為貴」的方式去處理政治中的複雜分歧未必能對症下藥，因筆者認為因政見不同而引起的人際關係張力只是病徵，病根是信徒與真神的關係出了問題。
另外，有一些教會及基督教機構多了在講台上傳講如何以聖經原則看政治問題的信息，這是可喜的現象，因為基督徒面對人生的各種問題都應該以聖經不可動搖的原則作為終極的依歸。但筆者認為以「知識整合」的方式去處理政治的分歧也有其局限性。在教會歷史中，我們似乎看不見教會曾在政治觀點上產生統一，因為聖經本身的重心是救恩，不是政治，對於政治問題，聖經有指導性的原則，卻沒有明確性的規範，況且即使各人都以正意解釋聖經，但對現實政治的判斷難免會不同。知識增多，從好處看，會令信徒對政治問題看得更清楚、更全面，有助除去偏激的想法及言論；但從負面看，知識增多亦可能令信徒絕對化自己的知識系統，輕看見識較淺的肢體，而且信徒若不懂得仰望日光之上的上帝，對殘酷政局看得愈通透，反會愈容易陷入悲觀態度中。
人際關係的改善，知識的增多都是大有益處，但卻可能治標不治本，因為政治分歧所牽涉的不單是思想及情緒的問題，人在政治分歧中失去分寸，終歸來說是信仰出了偏差，甚或乎沒有視真神為他的主。一個人的政見如何，及他如何處理他的政見，與這個人的靈性是不能分割的。在探討信仰與政治的關係前，筆者希望先分享一些個人在政治上的心路歷程。
近年來，香港社會就著普選的方式、應否佔中等問題鬧得滿城風雨，政治上的兩極對立，互相攻擊的分化局面幾乎是前所未有。這種撕裂的情況甚至在教會中也出現，信徒之間因政見不合而關係破裂，家庭內因政見不同而產生爭執，甚至有一些教會因政見差異而分裂。有見及此，香港教會一些重要領袖早前發表了《關懷香港牧函》，呼籲信徒即使政見不同，也要在愛心中對話，達至和而不同。筆者同意牧函的用意，但認為採取「以和為貴」的方式去處理政治中的複雜分歧未必能對症下藥，因筆者認為因政見不同而引起的人際關係張力只是病徵，病根是信徒與真神的關係出了問題。
另外，有一些教會及基督教機構多了在講台上傳講如何以聖經原則看政治問題的信息，這是可喜的現象，因為基督徒面對人生的各種問題都應該以聖經不可動搖的原則作為終極的依歸。但筆者認為以「知識整合」的方式去處理政治的分歧也有其局限性。在教會歷史中，我們似乎看不見教會曾在政治觀點上產生統一，因為聖經本身的重心是救恩，不是政治，對於政治問題，聖經有指導性的原則，卻沒有明確性的規範，況且即使各人都以正意解釋聖經，但對現實政治的判斷難免會不同。知識增多，從好處看，會令信徒對政治問題看得更清楚、更全面，有助除去偏激的想法及言論；但從負面看，知識增多亦可能令信徒絕對化自己的知識系統，輕看見識較淺的肢體，而且信徒若不懂得仰望日光之上的上帝，對殘酷政局看得愈通透，反會愈容易陷入悲觀態度中。
人際關係的改善，知識的增多都是大有益處，但卻可能治標不治本，因為政治分歧所牽涉的不單是思想及情緒的問題，人在政治分歧中失去分寸，終歸來說是信仰出了偏差，甚或乎沒有視真神為他的主。一個人的政見如何，及他如何處理他的政見，與這個人的靈性是不能分割的。在探討信仰與政治的關係前，筆者希望先分享一些個人在政治上的心路歷程。
2014年9月24日星期三
2014年9月23日星期二
詩篇 1：4 加爾文註譯中文翻譯
『 惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。』
詩人在前一節暗指不敬虔的人就如很快枯乾的樹木，就像耶利米（耶利米書 17：6），也曾類似地以沙漠的杜松形容他們。但是，這樣的表達他仍感到不足夠，於是，他進一步用另一個比喻來貶低惡人的價值。
詩人這樣做，是因為他並不在意惡人現在藉以自誇的短暫豐富，他只是注意思想在前面等待著他們的滅亡。因此，這節的明顯意思，就是不敬虔的人現在活得相當豐富，但是長久下去必會有如糠秕。當神要使他們降卑時，就會在祂的憤怒中擊打他們，使他們東奔西跑。
再者，以這形式的表達，聖靈教導我們以信心的眼睛去思想，否則就不可能看得清楚︰不論惡人有多豐富，好像大得好處，甚至長如參天大樹一樣，我們仍然可以深信，有一天他要如同糠秕或是廢物，神會用祂口中的氣將他們從高處擊打下來。
葡萄樹的枝子
詩人在前一節暗指不敬虔的人就如很快枯乾的樹木，就像耶利米（耶利米書 17：6），也曾類似地以沙漠的杜松形容他們。但是，這樣的表達他仍感到不足夠，於是，他進一步用另一個比喻來貶低惡人的價值。
詩人這樣做，是因為他並不在意惡人現在藉以自誇的短暫豐富，他只是注意思想在前面等待著他們的滅亡。因此，這節的明顯意思，就是不敬虔的人現在活得相當豐富，但是長久下去必會有如糠秕。當神要使他們降卑時，就會在祂的憤怒中擊打他們，使他們東奔西跑。
再者，以這形式的表達，聖靈教導我們以信心的眼睛去思想，否則就不可能看得清楚︰不論惡人有多豐富，好像大得好處，甚至長如參天大樹一樣，我們仍然可以深信，有一天他要如同糠秕或是廢物，神會用祂口中的氣將他們從高處擊打下來。
葡萄樹的枝子
2014年9月22日星期一
2014年9月19日星期五
認識神學 01 - Dr.Gerald Bray
Thank you for your welcome. I hope that you understand what I am saying, and if you do not, please say no. I am not offended. The worst thing somebody can say to me is, “that man is so intelligent. I didn’t understand anything”. If you have a teacher that you do not understand, this is not a good teacher, because the teacher has to comunicate to the student. So if Iam not communicating to you, you must tell me. Okay?
I’ve come to talk tonight about how to understand theology. The reason I want to talk about this is that many people are afraid of theology. People do not understand why we have theology in the church. And I think the reason for this is that they do not understand what theology is. If you ask people about this, they will say theology is a kind of philosophy. But this is not true, because philosophy is a system of ideas, and it does not matter whether the idas are part of the experience of the philosopher or not. Because philosophy is an abstract system, and if the system, looks good, it is fine, no problems. But thology is not like this. Theology is a description of experience. And our experience as Christians is experience of God.
As Christians, we have a personal relationship with God. And in any personal relationship, there are things that you will know and things that you do not know. And this is true of every relationship, even relationship with people that we know very well. For example, two or three years ago, a friend of mine asked me, “How did your mother meet your father?” And I said, “I don’t know.” And they said to me, “Why don’t you know?” I said, “Well, I wasn’t there at that time. You know, I don’t remember.” And they said, “Don’t you want to find out?” And I said, “Well, I must ask my mother. My father is dead. But I must ask my mother one day how they met.” But you know, I never do ask her this. And why not? Because we are always talking about something else, you know. I am asking if her health is okay. And she is asking me if I’m eating properly. We are living in a different way and how she met my father is not a major question. So I never ask. Now, it must have happeed. Because I am here now, so I know it happened. But it is a mystery to me.
I’ve come to talk tonight about how to understand theology. The reason I want to talk about this is that many people are afraid of theology. People do not understand why we have theology in the church. And I think the reason for this is that they do not understand what theology is. If you ask people about this, they will say theology is a kind of philosophy. But this is not true, because philosophy is a system of ideas, and it does not matter whether the idas are part of the experience of the philosopher or not. Because philosophy is an abstract system, and if the system, looks good, it is fine, no problems. But thology is not like this. Theology is a description of experience. And our experience as Christians is experience of God.
As Christians, we have a personal relationship with God. And in any personal relationship, there are things that you will know and things that you do not know. And this is true of every relationship, even relationship with people that we know very well. For example, two or three years ago, a friend of mine asked me, “How did your mother meet your father?” And I said, “I don’t know.” And they said to me, “Why don’t you know?” I said, “Well, I wasn’t there at that time. You know, I don’t remember.” And they said, “Don’t you want to find out?” And I said, “Well, I must ask my mother. My father is dead. But I must ask my mother one day how they met.” But you know, I never do ask her this. And why not? Because we are always talking about something else, you know. I am asking if her health is okay. And she is asking me if I’m eating properly. We are living in a different way and how she met my father is not a major question. So I never ask. Now, it must have happeed. Because I am here now, so I know it happened. But it is a mystery to me.
2014年9月17日星期三
2014年9月16日星期二
詩篇 1：3 加爾文註譯中文翻譯
『他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。 』
詩人在此設例說明，同時以此比喻證實前一節的內容。他告訴我們那些敬畏上帝的人是怎樣的快樂。他們的快樂不是短暫空虛的快感，他們的快樂是源自於處身一種理想狀態。言詞之中表達了一個強烈對照，就是有充足水源供應的大樹，與及一棵即使曾有剎那間的美麗，卻因水源不足而枯乾的植物。對那些不敬虔的人，我們稍後將會看到（在詩篇 37：35），他們有時被形容為「利巴嫩的香柏樹」。
『我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。（詩篇 37：35）』
他們有時滿有豐富的財富和尊榮，好像完全一無所缺。但不論他們被提升到多高，他們的枝葉伸展到多遠多闊，他們仍然是沒有根！他們也沒有水，不能供應他們的營養所需。他們的美容，終久必會消去，就枯萎了。
所以，只有神所賜的福，能長久使我們的豐富。
有些人認為，那些盡忠的人按時候結果子，是表示他們能智慧地分辨什麼應該做，和做這些事情的最適當時機。我並非要攻擊他們，但在我看來，這節似乎沒有這個意思。作者明顯地只是想說明神的兒女如何茂盛生長，植根在上帝恩典之中，得著隱密的供應，使得任何發生在他身上的事都對他們的救恩有益處。相反地，那些不敬虔的人在瞬間的試探中就被引誘，好像被太陽一曬就枯萎了一樣。
當作者說到按時候結果子，他所表達的是結出成熟的果子。不敬虔的人也可能會結出一些早產的小果子，但他們所作的卻永遠沒有完全成熟的一日。
葡萄樹的枝子
詩人在此設例說明，同時以此比喻證實前一節的內容。他告訴我們那些敬畏上帝的人是怎樣的快樂。他們的快樂不是短暫空虛的快感，他們的快樂是源自於處身一種理想狀態。言詞之中表達了一個強烈對照，就是有充足水源供應的大樹，與及一棵即使曾有剎那間的美麗，卻因水源不足而枯乾的植物。對那些不敬虔的人，我們稍後將會看到（在詩篇 37：35），他們有時被形容為「利巴嫩的香柏樹」。
『我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。（詩篇 37：35）』
他們有時滿有豐富的財富和尊榮，好像完全一無所缺。但不論他們被提升到多高，他們的枝葉伸展到多遠多闊，他們仍然是沒有根！他們也沒有水，不能供應他們的營養所需。他們的美容，終久必會消去，就枯萎了。
所以，只有神所賜的福，能長久使我們的豐富。
有些人認為，那些盡忠的人按時候結果子，是表示他們能智慧地分辨什麼應該做，和做這些事情的最適當時機。我並非要攻擊他們，但在我看來，這節似乎沒有這個意思。作者明顯地只是想說明神的兒女如何茂盛生長，植根在上帝恩典之中，得著隱密的供應，使得任何發生在他身上的事都對他們的救恩有益處。相反地，那些不敬虔的人在瞬間的試探中就被引誘，好像被太陽一曬就枯萎了一樣。
當作者說到按時候結果子，他所表達的是結出成熟的果子。不敬虔的人也可能會結出一些早產的小果子，但他們所作的卻永遠沒有完全成熟的一日。
葡萄樹的枝子
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