我們都像法利賽人？

我們都像法利賽人？

聖經中有沒有要我們遵守的規條？
其背後存著什麽意義？
什麽是律法主義？
律法主義者是怎樣的？我們是否也成為律法主義者？
若一切教導時只是說「可以」、「不可以」，是正確的嗎？
基督教的信仰是什麽？
什麽是福音？
基督道成肉身來到世上要解決什麽問題？
作為基督徒應當如何思考？
我們應如何閱讀聖經？
最後，如何實踐我們的信仰？
傳福音是否就是為了要把人變成只懂傳福音的人？

那麼，我們是否法利賽人？或是我們根本連法利賽人都不如呢？

詩篇 6：3 加爾文註譯中文翻譯

『我心也大大地驚惶。耶和華啊，你要到幾時才救我呢？』

「我心也大大地驚惶」（另譯︰「並且我心大大地驚惶」）

接下來就將原因說出︰「並且我心大大地驚惶」。這裏所用到的連接詞「並且」，在我看來，是用以指出原因。就像他在說︰「我的心在裏面極其悲傷，到了一個地步，將我身體每一處的力量都消磨怠盡。」我不會認同這裏「心」的原文是指到「生命」，因為與前後文完全不相連。

「耶和華啊，你要到幾時才救我呢？」（原文只作︰「神呀，要到幾時？」）

這個隱晦的說法是為了表達出悲傷的強烈程度，不單使人的思想被困住，也同樣影響到人的舌頭，使人將所要說的語句中斷過來。但這句所要表達的意思並不完全清楚。有人為了將句子變作完整，就加入一些字句而變作︰「你折磨我要到幾時？」又有人認為是︰「你遲延你的憐憫要到幾時？」但在下一節我們將會看到，「遲延你的憐憫要到幾時」的機會是更高的。因為他在那裏向神祈求恩惠和憐憫。

所以，他抱怨上帝現在離棄了他，或，是不理會他，就像每當神收起祂的憐憫時我們都感到祂在很遠的地方。出於對我們的憐憫，神容許我們向衪發出催促，但我們一方面在禱告呻吟裏催促上帝時，要緊記，我們必需將自己完全置於祂主權的旨意之下，不會期望祂離開祂心意中的計劃來行事。


葡萄樹的枝子

詩篇 6：2 加爾文註譯中文翻譯

『耶和華啊，求你可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求你醫治我，因為我的骨頭發戰。』
　
因為大衛懇切地祈求神的憐憫，就更清楚顯示上節的 “憤怒” 和 “烈怒” 不是指殘酷和毫不留情的嚴厲，因這樣的懲罰只會施加在被丟棄的人身上，而不是在屬祂的子民身上。
　
若大衛有意怪責神是不公義和過度嚴厲地刑罰人，祂所聽到的祈禱就會加上：“求你好好約束你自己，使你的刑罰不會過於我所當受的”。但是現在他祈求的是憐憫，就表示他想要逃避的乃是神公義審判的範圍，是他配得的。

詩篇 6：1 加爾文註譯中文翻譯

『耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！ 』

大衛正在經歷的苦難，或許是從人而來的，但他很有智慧地看出，他正面對的是神。在急難痛苦之中的人，應當對自己的罪有一個緊密而恆常的覺察，知道自己乃是配得神憤怒的審判。

但我們看見，幾乎所有的人在面對苦難時，他們都為自己的痛苦和悲慘呼喊，卻鮮有一個將眼目轉向那正在擊打的手。這樣，當苦難來到，讓我們立即將思念轉向上帝，以祂為公義地宣判我們有罪的審判者，因為我們從自己的角度看不清楚他公平的判斷。但人在切實感受到神對他們發怒時，卻常發出不敬虔的埋怨，反而沒有轉向自己的過犯和罪惡。

「復和」 - 香港的政治出路（１）：除去黑白二分的教條式思維

因著 6 月底前立法會將會就「2017 香港特首的普選方案」進行表決，未來一個月香港正進入關鍵的時刻，筆者希望把握時機發表一些文章引發讀者進行關鍵的思考。本來，筆者數月以來是集中思考政改通過與否的利弊，然而，筆者有次在一個電視節目中聽到黃成智先生提到「復和」的概念，擴闊了筆者的思維，看見政改通過與否不是最關鍵之處，最關鍵之處是無論政改通過與否，香港社會各界都應該倡導「復和」的概念與行動。

「復和」其實早於 80 年代，正當香港面向回歸中國的歷史性時刻，由楊牧谷牧師首先提出。楊牧師於 30 年前已看見若要成功落實「一國兩制」，中港兩地必須除去種種的不信任，甚至是種種的冤仇。今天，中港之間敵我矛盾的關係比以往是有過之而無不及，更加迫切需要「復和」的智慧。攔阻香港社會走向「復和」的原因有很多，其中之一就是黑白二分化的教條式思維。

慎重主道

讀不完的書，學不完的道。判詞定語，若不能在上帝面前站立得穩，萬不要妄稱上帝的名、隨意作教導，為自己積存上帝的忿怒。


『我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。（雅各書 3：1 - 2）』

詩篇第六篇 導言

大衛知道自己犯罪而惹動神的怒氣，因神的手而大受痛苦；所以，為了得著解脫，他祈求赦免。與此同時，他為自己失去讚美神的機會而深深懊悔。接著，在得著信心以後，他稱讚神的恩典，將話鋒轉向他的仇敵。
　
（大衛的詩，交與伶長。用絲絃的樂器，調用第八。）
　
這句是說出這歌的名字。他描述自己是在急難痛苦的悲傷之情之中寫作這首詩。他受到怎樣的懲罰，我們並不清楚。
　
有人認為他所受的懲罰只限於肉身病症，我認為理據是不太足夠。他們認為第三節原文「אמל」這個字是指到肉身的病痛。但更加可能的，是這是一種比喻性的表達。他們說，在希西家從病患中康復過來，正與這篇詩篇有同樣的表達。但是，在詩篇一一六篇，沒有提到任何與病患相關的事情，但也有著同樣的呼求。也就是說，大衛所表達的只是巨大的危險，或許是病患，但也可能是其他的危難。
　
所以，一個有更加確定的解釋是，他受到巨大的患難所攻擊，或是一些巨大的懲罰發生在他身上，使他從任何角度看，都只能看見死亡的陰霾。
　
我們也當注意，這詩不是在他將禱告陳明在神面前時立刻被記錄下來，而是他在回想自己身處的危險和悲傷中、並得到舒緩的整個過程以後，再將這詩寫下來。這就解釋了為什麼他將所經歷的痛苦和解脫以後所得的喜樂連結在一起。
　
對於「第八」，有點像我們談到「נגינות」是指樂器，我不知道這是否指一種有 8 條弦線的樂器。但我個人較傾向認為這是一個調子，是指這詩是用某一特定的音樂旋律來唱出。但在這個難以理解和不太重要的題目上，我就容讓各人存著自己心中的看法了。



葡萄樹的枝子

詩篇 5：12 加爾文註譯中文翻譯

『因為你必賜福與義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。』
　
詩人在這節確認了上節的意思，就是說，所有神的僕人都會因他經歷的拯救而信心得著堅固，因為他的經歷使我們知道神的恩典對敬虔的人是永不改變的。
　
再一次，他教導我們，能蒙上帝為父慈愛的拯救，是最真實且最終極的喜樂。
　
「賜福」一字的原文，當用於說明人的行為時，是指願意每一個人都快樂和豐富，並為他們禱告。當指到神的行動時，亦同樣指到讓人富足，使得著一切豐盛的滿足，因為他的賜福是帶著能力的，他的賜福本身就帶來充充足足的好處。
　
「義人」不是單指世上的任何一個人，而是指到一切屬神的僕人。
　
但是，那些被稱為「義人」的人，並不是基於自己的行為，而是基於他們對義的渴慕。因為，當神按祂的心意收納他們時，不再記念他們的罪，因此祂接納他們對正直的追求，作為完全的「義」。
　
接下來談到的，就與前句一樣。「你必用恩惠（或作美意）如同盾牌四面護衛他。」詩人的意思是，那些忠心的人能得到在全面的保護，因為神絕對不會收起對他們的恩典，這是他們堅穩的堡壘，帶給他們絕對的保障。
　
「護衛」的原文裏，常有「裝飾」或「榮耀」的意思，但因為這裏與「盾牌」同用，我認為這字解作「保護」、「護衛」是毫無懷疑的。
　
因此，這意思是，無論多少的大危險臨到義人，他們必定能夠逃脫、蒙拯救，因為神喜愛他們。



葡萄樹的枝子

使人得造就的「道」

上帝的道能造就人，也能使人絆倒。作宣講的，應當敬畏神，也存著基督的愛心，而不是與人爭競的心。
　
『論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。（哥林多前書 8：1）』

詩篇 5：11 加爾文註譯中文翻譯

『凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。』
 
這句說話，無論理解成為將來式的應許，或是詩人的祈願，在意思上是沒有太大分別的。因為無論哪一種理解，詩人的意思都是相同，就是說若神拯救他，這拯救所帶來的好處是會惠及神所有的子民。就像他在說︰「主，若你拯救我，這好處必定不單停在我自己身上，而是會讓所有你的僕人得到益處，因為你的拯救會更堅固他們的信心，並使他們更從心稱讚你的聖名。」
 
因此，為了祈求神拯救他，詩人提到了神的拯救帶來的效果之一，就是會讓所有敬虔的人向神存更大的信心，並激勵他們讚美和感恩。
 
這節經文教導我們，我們應該因神賜給我們鄰舍的祝福而感到受激勵或受安慰，因為詩人在這裏說明他得拯救會讓所有的聖徒得到好處。
 
這份喜樂，是因為神的保守和看顧而來的。
 
當神將祝福賜給任何一個聖徒，其餘的，正如我之前所說，都應該因此明白神會將同樣的好處賜給他們。
 
所以，這段經文教導我們，真正喜樂的唯一源頭是來自神的保護。
 
我們能夠面對千千萬萬死亡的威脅，但只要想到我們在神的手的蔭庇和護佑下，就足以滿足我們。
 
而這樣，就不會那麼容易落入世界的引誘，要我們在它那裏尋找虛空的安全和保護。
 
我們亦應注意，這裏說，所有相信上帝的人都會愛慕祂的名字。
 
記念神的名，對我們常常是甜蜜和帶著安慰，使我們的心滿載喜樂的。特別當他向我們顯出祂的恩慈和美善時，是更能激勵我們深愛祂。相反地，所有不信的人都深願神的名字被埋沒，而他們想到神時，亦只能帶著恐懼。



葡萄樹的枝子