「諾斯底主義」是一種相信靈魂是善，物質是惡的二元論世界觀。基於這種二元論的前設，上帝是靈體，是聖善的，而世界是物質，是邪惡的，因此聖善的上帝沒可能直接創造邪惡的世界，否則上帝就會被物質所沾污。所以，上帝需要創造一個次等的靈體，再透過這次等神靈來創造物質世界，而按諾斯底主義的解釋，這次等神靈就是基督。另外，由於基督是天上的神靈，並不會受物質所拘禁，所以，祂在地上成為人的時候，其肉身也不是真正屬物的身體。
至於諾斯底主義認為得救的目標是靈魂脫離物質的捆綁，而物質的捆綁乃出於人對的無知，而得救的途徑是藉著獲得一種神祕的知識，除去無知，而這種神祕的知識是由天上的神靈──即基督賜予少數人的。
「諾斯底主義」的神觀及得救觀對基督教信仰產生以下的破壞：
一，因上帝不可能直接創造物質世界，如此便否定了祂創造的權能；
二，基督是次等的神靈，不是與上帝同質，三位一體的教導被否定；
三，耶穌在地上的肉身不是屬物的身體，道成肉身也被否定；
四，得救的目標是靈魂脫離物質，已不是脫離罪，與神和好的純正福音；
五，得救的途徑是獲得神祕的知識，不是相信耶穌死而復活的救恩；
六，因靈是善，物是惡的二元論，發展出禁慾或縱慾的兩極結果；
有見及此，「諾斯底主義」是當時影響基督徒救恩的最大異端思潮，「使徒信經」的許多內容就是針對「諾斯底主義」的錯誤。
首先，「我信上帝，全能的父，創造天地的主」一句，肯定上帝的創造權能，物質世界是祂所創造的，並不如諾斯底主義所言上帝沒有直接創造物質世界。
而「我信我主耶穌基督，為上帝的獨生子」一句，肯定基督在本質上是上帝。因為在信經中「上帝的獨生子」並不是指著救恩的層面或彌賽亞職份的層面來論說的，而是指著本體的層面來論說的。在本體上而言，基督的內在神性、非受造性及永恆性是與父上帝相同的，並不如諾斯底主義所言是次等的神靈。
「因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生」一句，肯定基督的道成肉身。因為基督在地上實在由人的女子所生，有真實的肉身，並不如諾斯底主義所言基督沒有取了真實的身體；同時，馬利亞是由聖靈感孕，不是一男一女的結合而生的，沒有受到亞當原罪的代表性影響，才有資格成為人類的救主。
「我信身體復活」一句，否定了靈是善，物是惡的二元論。受到「諾斯底主義」的影響，早期有些信徒不相信邪惡的物質身體在末日會復活，然而信經再一次肯定信徒死後不只是靈魂得救，其身體也會復活，擁有不朽壞的靈性身體。
虎
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