「復和」 - 香港的政治出路（２）

除去極端的個人主義

筆者執筆時，政改已被否決。許多人試圖分析政改否決後香港的政治形勢會如何發展？激進勢力會否抬頭？然而，什麼是「激進」？似乎很少人給它清晰的界定，很多人對它的印象都是相當籠統。筆者認為「激進」是指某一社群極端看重自己的主張，甚至把它教條化，然後不擇手段、不顧後果地把它強加在整個社會身上。簡單來說，「激進」就是極端個人主義的廷伸；從基督教信仰的角度看，就是把自我偶像化的結果。

聖經《撒母耳記上》以色列人要求撒母耳為他們立王的事件，讓我們看見人的罪性如何滲透在政治裡面。表面上，以色列人立王是因為「撒母耳年紀老邁，他兒子不行他的道、貪圖財利、收受賄賂、屈枉正直」。然而，耶和華對以色列人要求立王一事的判語卻是這樣──「他們......是厭棄我、不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今、他們常常離棄我、事奉別神」。其實，百姓立王的動機從他們的說話之中已反映出來，「現在求你為我們立一個王治理我們、像列國一樣」。以色列人之所以希望立王，是希望有一個王帶領他們像列國一樣走上富強之路，而所立的王是要符合他們的期望，同時也成為他們的偶像。至於所立的王是否合乎神的心意，卻不是他們所關心。有見及此，神答應百姓的要求，先容讓不聽從神的掃羅作王，讓以色列人在掃羅的管轄下吃點苦頭，然後才立合神心意的大衛為王，帶領以色列國走上全盛時期。神這樣的安排是要讓百姓明白立王與否不是整個民族興衰存亡的關鍵，真正關鍵的乃是聽從神。

坐在釘子上

有一個人，坐在一張有倒釘的椅子上，臀部感到刺痛，臉上現出憂愁的樣貌。他身旁的幾位朋友便立即對他發出不同的建議。

陳氏：「你這小信的，為什麼還如此憂愁呢？信主的人應當是常常喜樂的！」
張氏：「我們高聲讚美我們主吧！因為耶和華的名是應當稱讚的！」
李氏：「祂的恩典夠你用，因為祂的能力是在人的軟弱上顯得完全，不要怕，只要信。」
黃氏：「你要靠主常常喜樂。我再說，你要喜樂。」
何氏：「不用理他們，他們不體會你，我愛你，所以我會接受你的一切現況。來吧，我陪你。」
工匠：「為什麼你坐在我正準備修理的椅子上？這椅子是有倒釘的，起來吧！」

『若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安的去罷！願你們穿得暖，吃得飽」；卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅各書 2：15-16）』

沒看清問題的本質而隨意批判、建議、甚或是認同，這並不是愛，不但無法使對方獲得幫助，更是只能帶來沮喪，甚至是絕望。

「復和」 - 香港的政治出路（１）：除去黑白二分的教條式思維

因著 6 月底前立法會將會就「2017 香港特首的普選方案」進行表決，未來一個月香港正進入關鍵的時刻，筆者希望把握時機發表一些文章引發讀者進行關鍵的思考。本來，筆者數月以來是集中思考政改通過與否的利弊，然而，筆者有次在一個電視節目中聽到黃成智先生提到「復和」的概念，擴闊了筆者的思維，看見政改通過與否不是最關鍵之處，最關鍵之處是無論政改通過與否，香港社會各界都應該倡導「復和」的概念與行動。

「復和」其實早於 80 年代，正當香港面向回歸中國的歷史性時刻，由楊牧谷牧師首先提出。楊牧師於 30 年前已看見若要成功落實「一國兩制」，中港兩地必須除去種種的不信任，甚至是種種的冤仇。今天，中港之間敵我矛盾的關係比以往是有過之而無不及，更加迫切需要「復和」的智慧。攔阻香港社會走向「復和」的原因有很多，其中之一就是黑白二分化的教條式思維。

慎重主道

讀不完的書，學不完的道。判詞定語，若不能在上帝面前站立得穩，萬不要妄稱上帝的名、隨意作教導，為自己積存上帝的忿怒。


『我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。（雅各書 3：1 - 2）』

使人得造就的「道」

上帝的道能造就人，也能使人絆倒。作宣講的，應當敬畏神，也存著基督的愛心，而不是與人爭競的心。
　
『論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。（哥林多前書 8：1）』

不妥協

不妥協，是為真理、還是為己見，純粹為反對而反對，常被混淆。後者乃是自主、忽略真理，看不清事實真相的張狂行徑，縱使引用神的名義，實是與神的心意相違。

華麗的講壇？

權威性講員、取悅人言詞、驚人數字的事工見證，這一切表面的華麗正在阻礙上帝真道的光芒照射。當教會變成名牌講壇時，上帝的道便不再在其中，人所聽見的，不過是按人意所編排的娛樂節目。
　
十字架，十字架，你在那裡？

同伴

同伴（或同行者）：家人、朋友、弟兄姊妹是……

同伴，不是為了認同自己而存在的。只一味認同自己的，不是同伴，而是愛說虛空、謊言的奉承者。

同伴是：
當我（或我們）在犯錯時，他會提醒；
當我預備作惡時，他會阻止；
當我行在正確之事上，被眾人誤解並攻擊時，他能明白、理解，並且願意默默的作陪同、安慰與支持。

在真理的立場上，我們共同信守，並絕不因個人的驕傲或膽怯而妥協。在相對的事情上，若有不同的意見，則共同努力協調，彼此以謙卑、柔和的心來討論，為的是要能夠一同順服真理，達致榮耀上帝，造就人。

同伴，是重要的朋友，是不可分割的肢體，更是在真理的基礎上共同進退的家人。所以，並非在一起行動的才是同伴，相反，同伴是即使身處的位置不一，心意卻仍然是相通的。因為，『同伴乃是在真理裡面有着合一的心』。



小農夫

犯罪、謊言

因為別人作惡，所以我才會這樣行；
因為有誘惑、試探，我才會行了惡；
因為別人說謊，我才以謊言作回應。

錯，永遠是別人，作惡時則形容是「迫不得已」的。

『但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。（雅各書 1：14）』

『我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。 （約翰一書 1：8 - 10）』

我們所求的是？

因為我們人有罪性，以致常思想犯罪的事（罪就是不遵行上帝的律，而與上帝的關係不正確），縱使我們動機並不是惡，自己或其他人亦認同這行為是好的，也不代表我們所行的就是正確。（我們應當謹慎，莫要自我絕對化）

讓我們先來看看這五頁漫畫內容

（漫畫圖片來源搜尋自網上）

我們身為基督徒，貴為王子身份，因我們是上帝的兒子（祂是萬王之王，萬主之主），但是，如今我們所行的與這身份相稱嗎？還是在羞辱主的名？

『世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。 （彌迦書 6：8）』

人願意行公義，好憐憫，這實在是非常好，但卻要明白，人所行的義不是自己的，因為我們都是不義的。

『就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。（羅馬書 3：10 - 12）』

人若要行義，必要在神的性情上有份。我們的主基督乃是柔和謙卑的。我們行義時，是否亦同樣有着主的柔和與謙卑之心？

漫畫中的「阿里巴巴」他的動機是為了要幫助朋友，可是他卻撇棄了昔日拯救自己性命，和最珍視的朋友「阿拉丁」，並且，他所行的是為了一個理念 － 幫助別人。這一切看起來都有正確的動機、正確的推動力，但卻忘記了最重要的事：「正確的判斷。」

我很喜歡在第二頁（P.50）中那位嬤嬤（已離世的族長）在受重傷時（被別國使詭詐，中箭重傷，仍堅持要到族群中主持大局，平息眾人不能冷靜的心）與族人的對話。

忿怒中的族中：「戰爭吧！既然對方打來！我們也只能夠打回去啊！」
（對方，其實只有一個奸臣在放暗箭，他的上級－女將軍是禁止過那奸臣使人受傷害的）

族長（嬤嬤）：「快點住手，一群飯桶！不要迷失真正應該要守護的事物！」
（他們所要守護的：就是族人的安危，是他們長久的和平，也就是真正使他們得的益處）

年少氣盛，我們許多人也曾試過，因為我們也都是如此成長的。雖然，長者並不能與真理劃上等號，但若這長者是以柔和謙卑的態度來與人分享他的話，我們確是應該聆聽。

作為基督徒，我們所行之事，就是在作見證。我們常說要委身基督，若我們心靈裡有着真實的委身，便會有正確的行為。

朋友（或弟兄姊妹），不要為了一時之勇（或一時之氣），然後自以為義的作了會使自己將來後悔之事。越是不能冷靜，便越是不要下任何的決定。若那決定是重大的，更該冷靜地分析，怎樣才能使他人獲得最大的益處，並且，我們所行的是否會為人帶來真正的幸福。

在分享以下經文之前，亦請各位弟兄姊妹別忘記，我們不是屬靈的孤兒，因主從沒有撇下我們，並且常賜我們有着主寶貴聖言的同行者，使我們在混亂、無法冷靜時獲得適時的提醒。不要忘記祂愛我們，甚至為我們捨己。

『你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。（馬太福音 5：38 - 39a）』

『凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。（馬太福音 11：28 - 29）』

『不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅馬書 12：2）』

『逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以為聰明。不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。（羅馬書 12：14 - 21）』


小農夫

你幫誰？你站那一邊？你是甚麼派的？

『約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。
約書亞到他那裏，問他說：「你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？」
他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」
約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有甚麼話吩咐僕人？」
耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」
約書亞就照着行了。（約書亞記 5：13 - 15）』


我們的主我們的神，求祢幫助我㥃「跟隨祢」，使我們與基督徒的身份相稱。

同行者

因祂的憐憫，賜與我們有同行之人，
雖「辛」、卻不「苦」。

從撕裂的政治困局中認識真神系列（一）

政見決定信仰 VS 信仰決定政見

近年來，香港社會就著普選的方式、應否佔中等問題鬧得滿城風雨，政治上的兩極對立，互相攻擊的分化局面幾乎是前所未有。這種撕裂的情況甚至在教會中也出現，信徒之間因政見不合而關係破裂，家庭內因政見不同而產生爭執，甚至有一些教會因政見差異而分裂。有見及此，香港教會一些重要領袖早前發表了《關懷香港牧函》，呼籲信徒即使政見不同，也要在愛心中對話，達至和而不同。筆者同意牧函的用意，但認為採取「以和為貴」的方式去處理政治中的複雜分歧未必能對症下藥，因筆者認為因政見不同而引起的人際關係張力只是病徵，病根是信徒與真神的關係出了問題。

另外，有一些教會及基督教機構多了在講台上傳講如何以聖經原則看政治問題的信息，這是可喜的現象，因為基督徒面對人生的各種問題都應該以聖經不可動搖的原則作為終極的依歸。但筆者認為以「知識整合」的方式去處理政治的分歧也有其局限性。在教會歷史中，我們似乎看不見教會曾在政治觀點上產生統一，因為聖經本身的重心是救恩，不是政治，對於政治問題，聖經有指導性的原則，卻沒有明確性的規範，況且即使各人都以正意解釋聖經，但對現實政治的判斷難免會不同。知識增多，從好處看，會令信徒對政治問題看得更清楚、更全面，有助除去偏激的想法及言論；但從負面看，知識增多亦可能令信徒絕對化自己的知識系統，輕看見識較淺的肢體，而且信徒若不懂得仰望日光之上的上帝，對殘酷政局看得愈通透，反會愈容易陷入悲觀態度中。

人際關係的改善，知識的增多都是大有益處，但卻可能治標不治本，因為政治分歧所牽涉的不單是思想及情緒的問題，人在政治分歧中失去分寸，終歸來說是信仰出了偏差，甚或乎沒有視真神為他的主。一個人的政見如何，及他如何處理他的政見，與這個人的靈性是不能分割的。在探討信仰與政治的關係前，筆者希望先分享一些個人在政治上的心路歷程。

愛的功課

「愛」是我們一生的學習。

『凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。（哥林多前書 10：23）』

『所以，我不在你們那裡的時候，把這話寫給你們，好叫我見你們的時候，不用照主所給我的權柄嚴厲的待你們；這權柄原是為造就人，並不是為敗壞人。（哥林多後書 13：10）』

『惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。（以弗所書 4：15 - 16）』

自我省察

驕傲之人看不見自己的驕傲，謙卑的人仍感到自己不夠謙卑

  『這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。（腓立比書 3：12 - 15）』

次序

若慾先與世界（外部）爭戰，為何不先處理內部（教會、家裡、自己）的問題，我們是否在背負自己的十字架並遵行主的道？

看重外表

若只看重外表，卻忽略了內在，這人（或使人）所得的益處實在是少的。

『 太陽出來，熱風颳起，
     草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；
     那富足的人，在他所行的事上也要這樣衰殘。
                                                     （雅各書  1：11）』


『 只要以裡面存著長久溫柔、
     安靜的心為妝飾；
     這在上帝面前是極寶貴的。
                                     （彼得前書  3：4）』

負責、不負責

我們為神作工最幸福，因為可以不負責任。不負什麼責任？不負結果的責任，但前題是必須是在按照祂的心意而行。

儒家的困局（一）

過去幾個月，我曾在個人的面書上發放數篇評論金庸小說人物的文章，並以基督教信仰作為比較。最近，「基督教果園」（一個發放信仰文章的網上平台）的負責人在該平台上開了一個關於聖經與小說世界觀的專區，給我發放一系列評論金庸小說的文章。當我聽到「世界觀」這個名詞及思想這個名詞所包含的意義，我感到自己之前所寫的數篇評論金庸小說人物的文章還未達水平，品評人物的寫作方式固然是充滿趣味性，但未必能剖釋小說背後的世界觀。世界觀一詞，意指人核心的思想體系及價值取向，延伸至對世界、歷史、政治、宗教、道德、愛情等不同範疇的看法。一套小說系列之所以能夠在人類文化產生恆久的存在價值，是因為其世界觀能回應人性的深層需要。作為基督徒，若不能讀出一套小說系列的世界觀，就難以以聖經的世界觀加以比較，從而去蕪存菁，吸收文化中的優點，指出文化中的困局，及福音如何成全文化中的不足。

金庸是中國知識份子，他的武俠小說世界觀主要受中國三大主流思想影響，分別是儒，道，佛。因此，我會先有系統地由小說人物及情節剖釋至儒，道，佛三大中國的世界觀，再以基督教信仰加以比較。

好客之道：請隨意坐？

好客之道：請隨意坐？
　　愛，是要讓人明白過來，而非隨意認同、胡亂妥協。