基督徒可否從事保險、金融行業？

問：請問基督徒從事保險、金融等行業會與信仰有衝突嗎？

答：這些不是在絕對領域中的問題，一般來說我們不會用絕對的方式來回答。

先給你想一個問題：

一個基督徒，可否在一個專搞淫亂派對的地方工作，職位是調酒師，可以嗎？

也許有些人會說：「這怎可以？根本是有違聖經教訓嘛！」

告訴你，這個人就是尼希米，他專責是在國王的淫亂派對中負責幫國王調酒的。

基督徒可否做這些工作？說真的，我們要很小心去處理這個問題。對於這些相對領域的問題，不能隨便說句「一定不可以」，或者「一定可以」。

若指強盜、妓女，這些聖經清楚列明是罪的行為，我們當然要拒絕，連踫也不該踫。而一些比較負面的，例如賭場、酒吧這樣的工作環境，我們不能動不動就拿出尼希米作為例子，然後說自己也可以去做這些工作。假若沒有確認是上帝呼召自己去做這些工作，並不建議主動跑進這些試探當中，然而，亦不代表這等工作是絕對不可以做。一些像是保險、金融等等，則要看選擇這種工作當時的心態、動機，而且也要很小心，因為很容易會因為金錢的引誘而選擇放下信仰，擁抱金錢。

基督也需要在經歷苦難後才能夠學習到順服上帝嗎？

問：「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從（希伯來書五章八節）」，所以耶穌基督也需要在受苦以後，才能學習得到如何順服上帝嗎？因為經上記載，指基督也是因所受的苦難學了順從。


答：因希伯來書是用希臘文寫的，在這一點上或許我們要看希臘文的文法，包括他們文字中的背景，應用的方法，以及當時的環境因素（即書信的對象文化背景等等）。首先，這經文要承接上一句的「因祂的虔敬，蒙了應允」拼合理解，也就說出這句的意思，是在表達「耶穌基督得蒙父上帝的喜悅、蒙祂的應允並非只因為祂是聖子，而是因為祂的虔敬。」

把魔鬼驅逐出以往所拜的偶像物，以免招禍患？

問：我父母現在終於信了耶穌，但因為以往是拜偶像的，所以家中有很多偶像的物品，我父母想扔掉那些偶像物，但我教會的牧者則指要先向那些物品作潔淨禱告，要安排某一天找牧者到我家中禱告驅鬼，然後才可以扔走，不然會一直有那些鬼跟着我們。

他更說：「若不這樣做，即使我們信了主也會再次常常犯罪，或者會有許多由鬼的咒詛攻擊我們，使我們常常有苦難。」由於我自己也是初信的，認識聖經也不多，所以不太知道詳細的情況，但是總覺得有點不妥，聖經好像沒有這樣的例子，請問牧師這樣說是正確的嗎？

美劇「The Bible（聖經）」真的不可以看嗎？不能推薦給別人看嗎？

美劇「The Bible（聖經）」真的不可以看嗎？不能推薦給別人看嗎？


問：為什麼要說這套是不可以看的呢？他們即使有錯，也是在傳福音呀，無論怎樣，福音總算傳開了，不是嗎？這不是比沒有努力去傳福音只在批判的人更好嗎？希望你說給我聽。


答：我把你這裡分為三個問題，１）為什麼要說這套電視劇是不可以看的；２）他們即使是錯誤，也是在傳福音；３）給人看到努力的人，就比表面上沒有給人看到在努力的人更為好。

信經系列(四)：如何了解基督將再來審判活人死人

首先，了解何謂「基督再來」。按聖經記載，基督一共要來地上兩次。基督已在二千年前道成肉身來到地上，為人贖罪而死在十字架上，第3天復活，升天，坐在全神父上帝的右邊。基督第一次來是為了拯救蒙召的人脫離罪惡，進入神的國度，而天國也因基督第一次而開展，但卻未成全。而基督第二次來是以審判者的身份顯現，對地上的罪惡拖行最後的審判，義人進入永生，惡人進入永刑，撒旦永遠進入無底坑，萬物得到更新，有新天新地臨到。

信經系列(三)：何謂「諾斯底主義」與它對「使徒信經」的影響

「諾斯底主義」是一種相信靈魂是善，物質是惡的二元論世界觀。基於這種二元論的前設，上帝是靈體，是聖善的，而世界是物質，是邪惡的，因此聖善的上帝沒可能直接創造邪惡的世界，否則上帝就會被物質所沾污。所以，上帝需要創造一個次等的靈體，再透過這次等神靈來創造物質世界，而按諾斯底主義的解釋，這次等神靈就是基督。另外，由於基督是天上的神靈，並不會受物質所拘禁，所以，祂在地上成為人的時候，其肉身也不是真正屬物的身體。

 

至於諾斯底主義認為得救的目標是靈魂脫離物質的捆綁，而物質的捆綁乃出於人對的無知，而得救的途徑是藉著獲得一種神祕的知識，除去無知，而這種神祕的知識是由天上的神靈──即基督賜予少數人的。

信經系列(二)：「信經」與神學發展之間的關係

在「信經」還沒有正式訂立之前，在聖經中我們已隱約看見所有「信經的雛型」：

 

在舊約中，以申命記6：4最為典型，「以色列阿、你要聽。耶和華我們神是獨一的主」，是對耶和華的獨一性的直接宣認，以抗衡當時外邦的多神宗教；

 

另申命記26：5-9，「你要在耶和華你神面前說、我祖原是一個將亡的亞蘭人、下到埃及寄居。他人口稀少、在那裏卻成了又大、又強、人數很多的國民。埃及人惡待我們、苦害我們、將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華我們列祖的神、耶和華聽見我們的聲音、看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓、他就用大能的手和伸出來的膀臂、並大可畏的事、與神蹟、奇事、領我們出了埃及。將我們領進這地方、把這流奶與蜜之地賜給我們」，是重申以色列民出埃及的救恩歷史，以紀念耶和華與他們的立約關係；

 

在新約中，也有不少「信經的雛型」，如使徒行傳8：37，「腓利說、你若是一心相信、就可以。他回答說我信耶穌基督是神的兒子」，是埃提阿伯的太監在受洗時的宣認，宣認基督是神的兒子；

羅馬書10：9，「你若口裏認耶穌為主、心裏信神叫他從死裏復活、就必得救」，乃宣認耶穌是主，並得救建基於基督的死而復活之事實；

提摩太前書3：16，「大哉、敬虔的奧秘、無人不以為然．就是　神在肉身顯現…」，乃宣認基督的道成肉身；

哥林多前書15：3-4，「我當日所領受又傳給你們的、第一、就是基督照聖經所說、為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說、第三天復活了」，乃宣認基督的死而復活之事實。

 

以上這些「信經的雛型」乃是直接指出基督的身份及其核心的救贖工作，是足夠駁斥不信基督是彌賽亞的猶太教傳統。然而，由希臘哲學所些生的異端，如諾斯底主義、亞流主義、幻影派，乃是攻擊三一上帝的本質及基督的神人二性，而在聖經中並沒有一節經文能夠涵括三位一體及神人二性的真理，因此早期教會的教父及神學家便不斷召開神學會議，為基督論及三一神論制定信經，其中以《尼西亞信經》、《亞他那修信經》、《迦克墩信經》及《使徒信經》最為具代表性。

 

《尼西亞信經》乃是經過尼西亞會議及君士坦丁會議之後制訂的(約公元381年)，乃是唯一被天主教、東正教及更正教所同時接納的信經。當然，在聖靈乃由父與子而出的教義引起東西方教會的分裂。東方教會認為聖靈只由父而出，西方教會則堅持聖靈乃由父與子而出。《尼西亞信經》確立了三位一體的真理，上帝為一位，有聖父、聖子、聖靈三位格，而三位格乃是同質、同權、同尊、同榮。

 

《亞他那修信經》並非由亞他那修一人寫的，而是為了回應亞流派等的錯誤基督論，多位神學家共同制定的，但由於信經中有咀咒的言語，因此並沒有為後世教會廣泛採用。

 

《迦克墩信經》約於公元451年在迦克墩會議中制定，主要內容是肯定基督的神人二性，強調基督是完全的人及完全的神，非半神半人，乃是神性與人性完整地存在於同一位格內，「不相混雜，不相交換，不相改變，不相離散」。


《使徒信經》的雛型是《古羅馬信經》(約公元140年)，經過約550年的演化，成為了今日教會所採用的版本。其內容正面回應了諾斯底主義等異端的錯誤，也精要地表達了基督教信仰的核心內容。


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信經系列(一)：「信經」的四大功用

一，教導的功能

 

首先，由於初期教會用的聖經乃是羊皮抄卷，十分昂貴，而當時印刷術還未發明，加上普羅百姓的教育水平低，根本沒有機會、也沒有能力自行閱讀聖經，因此教會領袖就必須以精要易明的文字，來向信徒表達出聖經的核心教導，而信經就能發揮這種教導的角色。

 

另外，初期教會正面臨政權嚴峻的迫害，信徒處於苦難之中，必須清楚知道自己的信仰內容，進而對信仰委身，這樣才能有力量面對苦難，甚至在迫害臨到時以信經內容作為信仰的宣認。

 

二，禮儀的功能

 

在禮儀功能上，尤其以浸禮最為重要。由於要求受浸的信徒必須清楚認識信
仰的核心內容，因此受浸前必須接受基本的教義教導，而言簡意精的信經就
成為教授的內容了。而在浸禮上，信徒也透過誦讀信經來宣認信仰。

 

信經的誦讀也適用於其他的禮儀埸合，如聖餐禮、主日崇拜，藉以幫助信徒
不斷重溫信仰的核心內容，以打好信仰根基。

 

三，駁斥異端

 

初期教會面對多種的異端學說，如諾斯底主義、亞流主義，正動搖聖經的核心教義，如三一神論、基督論，從而危及信徒的救恩，因此初期教會需要不斷召開神學會議，為基要的信仰教義定下信經，以排斥異端學說，並以信經作為判別真假教訓的試金石。

 

同時，信經也成為了正確解經的總原則，避免因錯解經文而發展出錯誤的教義系統。

 

四，個人靈修禱告

 

信經包含了信仰的精要內容，有肋信徒作為默想、禱告之用，對三一上帝的
性情及工作有不斷進深的認識，從而產生不斷深化的敬拜。


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預定中的得救與不得救

曾聽資深當代神學家提到，他說：「神的預定有兩種，一種是預定得救的，一種是預定沒有得救的」。請問，

1. 預定得救的，是否神會保守到底在祂的恩典之下？
2. 沒有預定得救的，是未曾聽見福音的？聽見福音卻又拒絕的？聽見福音且接受基督的救恩，但此種人會是神預定沒得救的嗎？是否人無論在基督耶穌裏的努力成聖，都無法成為神所預定的得救餘數？只因是預定沒有被得救的？
3. 一次得救，永遠得救的真理是事實。何為真正的得救，得救之人仍會犯罪，悔改認罪後仍是得救之人，這些得救之人，是否就是神預定的，神保守在聖約之中？
4. 神在創世之前所預定檢選的人，藉著主耶穌基督的救恩，在基督耶穌裏再檢選出來，賞賜各樣屬天的福氣。所以，所有得救之人，是接受主耶穌基督救恩之人？
（私隱部份已刪除）



一般來說，我們會把預定論分為兩大類，一種是積極的預定，另一種則是消極的預定。積極的預定就是上帝的計劃與引導，而消極的預定則是上帝對人順從自己的私慾而走向滅亡之路的任憑與許何。我們能先記緊這個比較簡單的分類方法，然後再幫助我們去認識更深入的預定論。

這事與我何干？為什麼我要參與在其內？

可否純粹從信仰角度，公開分享以下問題：
這集會 ( http://sowingintheworld.blogspot.hk/2013/01/blog-post_8398.html ) 純然是政治社會運動，與屬天的事無關。如果神喜悅我們去這大集會，什麽原因喜悅我去？什麽屬靈的理由？簡單講，什麽屬靈的理由驅動我應該去？這屬靈的價值如何能在活動中體現出來？



回應：你所指的是「公開分享問題的答案」是嗎？假若只是發佈問題，是否希望大家純把問題作討論或思考的題材？在看到這些提問的時候，正在思想：「或許這並不是弟兄你自己所提問的問題，而是在邀請朋友或弟兄姊妹時遇到的難題。看到一些唱屬靈高調然後拒絕參與的弟兄姊妹，使你傷心，並希望以正面的回應幫助他們，令他們明白這是錯誤的想法，是這樣嗎？

上帝為什麼？為什麼？

１．撒旦還有其他墮落天使背叛上帝後～那上帝為什麼不先把撒旦丟在火湖裡呢？這樣人類就不必受試探了人類也不會這麼拜壞了阿？這樣亞當跟夏媧就不會吃那蘋果了？這樣人類不就都在伊甸園裡生活了嗎？

２．為什麼亞當跟夏媧吃那蘋果前上帝不去阻止呢？

３．亞當跟夏媧吃那蘋果後乃是死，那為什麼上帝不殺了亞當跟夏媧呢？反正在造１個男在從肋骨造一個女人就好了阿！這樣做的話人類不就都在伊甸園裡生活了嗎？

４．上帝有造外星人嗎？假如有外星人那它是人還是生物呢？他是負責保護地球的嗎？

基督徒可以自瀆（手淫）嗎？（限制級文章）

問：我有一疑問關於自瀆。作為基督徒我們應作此行為嗎？當我們有生理需要時，又應該怎麼辦？



答：聖經中清楚記載，同性戀、與人行淫都是罪，但關於自慰是不是罪這個問題，我並沒有從聖經中看出有什麼肯定的答案，所以在以下回應的，是我個人的意見，並不是絕對真理，弟兄你只作為參考便可，無須要為其作絕對化。

基督徒被打一邊臉時要把另一邊也讓人打才正確？

小農夫你好，我想問，假若有人打我們的臉，我們是否該把另一邊也給對方去打？有不信的人要攻擊我們時，我們因要純良如鴿子，便一定要任人攻擊嗎？對方若拿馬太福音五章三十八節來說：「只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」我們該如何面對？該如何回應他們？



答：「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；（馬太福音五章三十八至四十一節）」

雌雄同體的「雙性人」怎麼辦？（限制級話題）

問：其實我一直有個疑問，到底上帝對這些「雌雄同體」的人有甚麼心意？在上帝眼中，他們是男還是女？長大後應追求哪個「異性」？

（這個提問是在契團中，一位熱心的弟兄作出的討論性問題，由於這主題很值得我們探討，所以決定編寫本文刊登於基督教果園中。）


答：雙性人（陰陽人或稱雌雄同體）有分於真性半陰陽與假性半陰陽。

祭祠過偶像的米能要嗎？

問：屋苑做完鬼節祭祠儀式後，每戶送一包米，感覺不太好，老公是拿回來了，考慮要如何處理中，畢竟錢肯定是從管理費中付的，很討厭，可以投票說不祭祠嗎？



答：關於能否投票說不祭祠，是指想投票禁止別人的祭祠？還是指想投票不要強行要求每個住戶均要參與祭祠活動？若是前者，會牽涉到許多不同的範疇。若是後者，其實只要自己不介意有關祭祠的活動便可，相信在香港、中國大陸或是台灣等地區中，暫時仍未有強制性的祭祠參與要求法例，所以只要自己不參與便可。

洗腦式教育，迷信的基督教

問：洗腦的方式是「不准質疑，只要信以為真」。既然有人認為基督教學校讓孩子必修聖經是一種洗腦，我們是不是應該了解當中為甚麼有人會有這樣的想法？而教育孩子聖經時，我們又應該教育他們如何看待基督教？真的是洗腦成「不准質疑，只要信以為真」？還是我們自己的信仰都是未經過了解聖經、未經過深思就已經是「不准質疑，只要信以為真」？這樣豈不是迷信嗎？信仰未經過了解聖經、未經過深思就已經是「不准質疑，只要信以為真」？這樣豈不是迷信嗎？


答：這位姊妹，你的提問非常好，因為沒有理性的不是信仰，的確就是迷信。但要小心，因為「單依靠理性的，仍然是種迷信。」

婚前說好不拜的，婚後被逼拜拜怎麼辦？

問：我是基督徒，所以結婚前巳跟老公講不會拜偶像祖先，但我婆婆（老公的媽媽）和老公的親戚常常都想我去拜，好像今天拜祖先，大姨就叫我久不久都要拜一下公公（老公的爸爸，已過世）不然他會生氣，我有說因我宗教關係所以不能拜，她又說都來聽她的，久不久拜一下然後不停推我出客廳要我拜，婆婆問發生甚麼事，然後就說不會勉強我，說我臉色都變了，因我是甚麼都會寫在臉上的人，不知道有沒有姊妹的情況跟我一樣，和你們會怎樣拒絕？


答：其實聖經中早已說過信與不信不能同負一軛：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？（哥林多後書六章十四節）」但是為什麼仍有這麼多弟兄姊妹不理會上帝的話，而偏行己路？更有許多基督徒指：「我有信心，結婚後可以讓對方信主的。」你能看出其中的驕傲、狂妄自大嗎？

十戒是在何烈山還是西奈山（或譯西乃山）頒下？

問：出埃及記二十章和申命記五章都有提到十戒。出埃及記十九章記載當時摩西和以色烈人在西奈礦野，神叫摩西和阿倫上去西奈山聽十戒（二十章）。申命記五章二節則記摩西向以色烈人講「耶和華我們的上帝在何烈山與我們立約」，然後重述一次十戒。到底十戒是在何烈山還是西奈山（或譯西乃山）頒下？




答：何烈山（Horeb）又名西奈山（Sinai），在聖經中是常常互用的，所以並不用太介意這些山的名字，聖經並不會因此而變為有誤，聖經仍是絕對無誤的。

問：基督徒應該節育嗎？

問：基督徒應該節育嗎？

答：請問你所指的節育是指那一種節育？這點我們必需要弄清楚。

現時有許多年輕人結婚卻不想生育的這個想法，有些是不喜歡小孩子，有些是怕麻煩，有些則是因為害怕家庭經濟能力不好而無法養育小孩，所以選擇不生育。但這些不生育若只是指在夫妻房事時使用如避孕藥、避孕套等的方法，『暫時』不生小孩，這是沒有違反聖經的原則，但亦不是說聖經支持這類做法。

當審判的日子，必要句句供出來

問：『當審判的日子，必要句句供出來（馬太福音十二章三十六節）。』這句話是什麼意思？我認為這是指着講道時吧？不會是指所有的話都要供出來吧？若是所有的話都要供出來，那我豈不是一定下地獄了？

答：你如何看聖經？是斷章取義的觀看嗎？聖經有許多時候已經很清楚明白的寫了出來，但是許多人就像患了眼疾一般，只看到自己所喜歡的句子，對於那些毫無興趣便略過。我們到底如何閱讀聖經？是先去了解上帝的屬性嗎？是先去了解當時作者的心情嗎？是先去了解環境等等嗎？