詩篇第一篇第一節 - 加爾文註譯中文翻譯

詩篇第一篇　導言

那位把詩篇收集成一本書的編輯者，不論是以斯拉或是其他人，看來是故意把這篇詩篇放在整卷書的開首，作為一個前言，藉此教導所有敬虔的人是有默想神律法的責任。整篇詩篇的教導整體來說，就是那些盡心追求屬天智慧的人是有福的。而那些藐視上帝的人，雖然可能暫時亨通快樂，但最終只會面臨可怕的結局。


詩篇 1：1 加爾文註譯中文翻譯

『不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，』

詩人的意思，是我們要常作神的敬虔僕人，常常竭力追求學習神的律法。

人們習慣於取笑聖徒行為單純，將他辛苦勞碌所完成的工作一抛而去。但義人應當行走的聖潔道路，思想到在人沒有神賜福時的悲涼景況，並堅信神只會喜悅那些熱心付出自己去學習屬神真理的人。再者，當世界整體性地敗壞到一個地步，全人類幾乎只是不斷不斷轉離神的律法，詩人，在他肯定神律法的學生是蒙福之前，告誡他們小心不要被身邊不敬虔的群眾所影響。
這篇詩篇以聲明對惡人的痛恨為開始，告訴我們當人沒有先離開那些不敬虔的群體，與他們分割，就不可能開始去思念默想神的律法。當然，這是非常重要的警告，因為我們看到那些惡人是如何不假思索地自投撒旦的羅網，最起碼，是他們中間只有極少數的人會對罪的引誘有些微的抗拒和防衛。

當我們接收到這個警告，必須記著，這世界是充滿各樣問題和敗壞，而開始好好過活的第一步，就是放棄與不敬虔的人同夥，否則，就必定會被他們所污染而受到影響。因為先知在這裏責令那些敬虔的人要小心邪惡的試探，我們亦當如此實行。

詩人說︰「與不虔不義的人劃清界線的人是蒙福的」。這個說法，不是人按著自己的感受和意見所會認同的。所有人都很自然會尋求快樂，而當人在罪裏時，是 100% 能享受其中的「快樂」的。就是在與公義距離最遠的時候，就等於在情慾的滿足之中，是最「快樂」的，因為他們的自己的想望被滿足了。但是，聖經作者的教導是剛剛相反的。他說，在人對上帝生出正確的敬畏和事奉，去學習祂的律法之前，他必需肯定一個事實，就是那些惡人是很悲慘的，而且那些與他們同夥的人，也會面對與他們同樣的結局。但是，因為不敬虔的人混雜在這世界，完全與他們分離是非常困難，因此，詩人為了更加強調這個規勸，他用了連續幾句的短句。

首先，他禁止我們走在他們的計謀之中。
第二，站在他們的道路之中。
最後，坐在他們的座位之中。

總意就是，神的僕人必須極度厭惡惡人的生活。

撒旦的策略就是欺騙，且是狡猾地欺騙，先知為了使我們不會不知不覺被欺騙，逐漸揭示人有從正道中轉離的傾向。他們不會第一步就進到驕傲而蔑視上帝的地步，但當他們開始豎起耳朵聆聽邪惡的計謀時，撒旦就會一步又一步地使他們越發偏離，直到他們一頭栽在那些公開性的罪行上。因此，先知先提出這個勸戒，提醒我們即使罪惡仍未公開發生，也不要參與在其中。

然後，他談到「道路」，也就是指一些習慣、生活方式的意思。最後，他將「座位」放在這層遞級數的最高峰。「座位」是一個比喻性的表達，指到人在罪惡的習慣裏生出的頑固和偏執。同樣地，「從」、「站」、「坐」三個動詞，也是這樣理解。

當一個人跟從他敗壞情慾的腳蹤，罪的行為就開始沖昏他的頭腦，好像失去自己一樣，他就在邪惡裏變得越來越剛硬。這就是先知說「站在罪人的道路」的意思。到了那種不顧一切地行惡時，先知是以「坐」來表達。至於「惡」、「罪」、「褻漫」的原文有沒有漸進的意思，即是有沒有一個漸漸更加邪惡的意思，我留給其他人去作判斷。我個人來說不認為如此，除非說只有「褻漫」是更加強烈的表達。當人被稱為「褻漫人」時，已經是將一切對神的敬畏都丟棄了，全無制約地犯罪，沒有絲毫內疚，就像永遠不需面對神的審判一樣。

「罪人」這字的原文，是指到一些公開性的犯罪，與「道路」連在一起是非常恰當，所指的，就是公開承認的習慣性生活方式。如果在詩人寫作這詩的時候，那些敬拜上帝的人已是必需從不敬虔的人之中抽離出來，在今天，是更必需這樣做了！因為，今天的世界比從前更加敗壞，我們必需小心避免所有危險、會使我們的純潔被玷染的群體。先知，不單要求忠心的人與不敬虔的人保持距離，免得被對方所影響，他的告誡更是指到，每一個人都必需小心不要敗壞自己，或任由自己在不敬虔的狀態之中。因為人可以不從惡人那裏學習，但卻做出一些近乎是彷效他們行為的事。


葡萄樹的枝子