儒家的困局（一）

過去幾個月，我曾在個人的面書上發放數篇評論金庸小說人物的文章，並以基督教信仰作為比較。最近，「基督教果園」（一個發放信仰文章的網上平台）的負責人在該平台上開了一個關於聖經與小說世界觀的專區，給我發放一系列評論金庸小說的文章。當我聽到「世界觀」這個名詞及思想這個名詞所包含的意義，我感到自己之前所寫的數篇評論金庸小說人物的文章還未達水平，品評人物的寫作方式固然是充滿趣味性，但未必能剖釋小說背後的世界觀。世界觀一詞，意指人核心的思想體系及價值取向，延伸至對世界、歷史、政治、宗教、道德、愛情等不同範疇的看法。一套小說系列之所以能夠在人類文化產生恆久的存在價值，是因為其世界觀能回應人性的深層需要。作為基督徒，若不能讀出一套小說系列的世界觀，就難以以聖經的世界觀加以比較，從而去蕪存菁，吸收文化中的優點，指出文化中的困局，及福音如何成全文化中的不足。

金庸是中國知識份子，他的武俠小說世界觀主要受中國三大主流思想影響，分別是儒，道，佛。因此，我會先有系統地由小說人物及情節剖釋至儒，道，佛三大中國的世界觀，再以基督教信仰加以比較。

先從儒家開始。金庸筆下的人物，最能充分體現儒學思想的，就是郭靖。儒家的核心價值觀是「內聖外王」，從修養自身道德開始，以達至為國為民的理想，《禮記‧大學》舖陳一個「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的清晰步驟，以達至「明明德，親（新）民，止於至善」的總目標。郭靖的人生觀是儒家理想的投射，他的座右銘是「為國為民，俠之大者」，而岳飛精忠報國的精神也深印在郭靖的心坎中。郭靖由無知少年到為國為民的大俠的成長過程中，亦充分體現了「內聖外王」的層次。

首先，郭靖練武的進境，是依照「格物、致知」的步驟，先學習各種不同的學問是為「格物」，之後將不同的學問融會貫通是為「致知」。而郭靖所學的武功是集各家之所長，包括江南七怪、全真派、洪七公、周伯通及桃花島，最後憑著對《九陰真經》的領悟，把各派的武功融合起來，成為武學大師。

但一個人所學的愈多愈精，若沒有正確的道德人格去指導及規範，會對自身及社會造成極大的危害，因此需要「 誠意、正心、修身」，建立正確行事為人的動機及原則，正如郭靖在成為絕頂武學高手前，要先弄清楚學武的原因是「為國為民，行俠義之道」。

很特別，在《神鵰俠侶》中，郭靖夫婦在成為守護襄陽的大俠前，是在桃花島隱居了十餘年，這表示「齊家」在「治國及平天下」之前，若管不了自己的家，就難以造福社會。

這樣的道德理想看來很完美，難怪乎倪匡先生認為郭靖因為太過完美，所以成了一個偽人。這個評價反映了人性已然敗壞，不可能達到郭靖所投射出來的儒家理想，這是儒家的致命傷。但本文暫不談這一點，因為《笑傲江湖》的岳不群最能反映這一點。而就著郭靖本身而言，也不是沒有缺點。郭靖最大的缺點是不善教導，在他的家庭中，郭芙被縱容得任性妄為，武氏兄弟也未能被教導至成材，對於狂放的楊過，郭靖也是束手無策。可見，郭靖在「齊家」方面，其實是失敗的。這亦隱約看見，因著人性的墜落，人即使自己願意為善，也難以使其他人同樣願意為善，《禮記‧大學》的八目就沒有必然的邏輯關係了。

若從金庸的角度看，郭靖的另一個缺點是古板地持守禮教，這在他反對楊過及小龍女的師生戀上表現出來。在此，我先表達作為基督徒對師生戀的看法。我認為在學校中，學生的一方也未成年，師生戀不宜發生，因為這牽涉到「以權謀私」的嫌疑，需要對未成年的學生有所保護，及維持學校整體的倫理秩序。但若果是私人授業的師生關係，學生的一方已經成年，雙方又情投意合，我從聖經中找不到絕對的道德原則要加以攔阻。但在中國傳統的禮教體系中，師生戀是絕對違反倫常的，原因何在？

儒家的倫理秩序是以五倫（即父子、君臣、夫婦、長幼及朋友）為基礎，而父權的地位是相當被尊崇。五倫中雖然沒有提及師生關係，但中國古代社會中作老師幾乎都是男性，而且教育還未普及，令老師所得的尊敬很高。在父權社會中，老師的權威漸漸有如父親，所謂「一日為師，終身為父」，在這個倫理前題下，與老師結婚就如與父親結婚，因此就成為逆倫之舉。

儒家提出五倫，本意是要維持社會的倫常秩序，但五倫中是存在權力等差的，當父權不能被平衡時，禮教就容易成為父權壓迫人性的工具。除了禁止師生戀，還有兩項更為壓迫人性的習俗在中國古代父權社會下發生，分別是女性纏足及不得受教育。女性纏足是要滿足男性的不正常要求，婦女不能受教育是要鞏固男性在社會及家庭中的主導地位。儒家思想雖沒有直接造成這些惡習，但卻為這些惡習提供有利的生長土壤。而這些惡習儒家的士大夫也無力阻止，直至基督教宣教士來華，才能得以廢除。

從表面看，聖經也是教導子女要聽從父母，妻子要順服丈夫，也是和儒家的教導相當吻合。但是，聖經是教導人在順服上帝的前題下去順服人，若人的吩咐是直接違背神的原則，則順從神，不順從人是應當的。因此，神權比父權為大。而且，聖經也教導作父母的不可惹兒女的氣，作丈夫的要愛妻子，雖然在權柄的次序上男女長幼是不同，但在人性的價值上，各人是平等的，因為各人都是按照神的形象樣式所造。所以，因著神的真理及神對所有人的愛，來華宣教士就有勇氣去破除中國父權社會的惡習。

其實，我相信金庸也看見儒家思想是容易導致人對權威的盲從，在他的作品中很重視個人意識的覺悟，即使在他刻劃郭靖這個典型的儒家人物時，也包含了這個元素。在《射鵰英雄傳》的結尾，郭靖的母親及五位師父相繼身亡，而洪七公在第二次華山論劍之後又退出江湖，郭靖一向所依附的道德權威一一解體，他不能在只作順從父母及師父的人，對於人生的目的、自我身分的確立及是非對錯的判斷，都必須有個人性的解讀及體認。為何要學武功、蒙漢身分的取捨、華箏與黃蓉之間的道德抉擇、是否應該殺人等人生問題，郭靖最終能找到自身的答案，成為一個真正的道德個體。

然而，個人意識的覺悟是有賴於人的良心是否健全，否則，個人意識強的人反可成為邪惡的個體，這一現象在《笑傲江湖》的岳不群是表露無遺。因此，人的良心是否可靠，這是下文要討論的問題了。


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