教會世俗化（事奉與詩歌）

若有留意近代教會的發展趨勢，必不難發現教會正在世俗化，以屬世的方式取代原有聖經的教導，更會以錯誤的觀念解讀聖經。帶領者的觀念錯誤，跟隨者便同樣的學習到錯誤。

上帝什麼時候教導我們要跟隨世界的行事方式來處理教會的事情？哪裡告訴我們作基督徒要效法屬世的方式？

「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良，純全，可喜悅的旨意。（羅馬書十二章二節）」

以屬世的方式也算是事奉上帝嗎？
只要人的妥協便是在事奉上帝了？
只要教會的認同就是上帝的悅納？
快速的看到果效便是上帝的祝福？
流行曲多人喜歡便可作敬拜詩歌？
演講只有許多人的接受便是真理？

什麼時候上帝告訴我們屬天的要屬地的幫助？
什麼時候上帝告訴我們人的妥協能代表上帝？
什麼時候上帝告訴我們寫着教會就是真教會？
什麼時候上帝告訴我們果效不可以魔鬼給的？
什麼時候上帝告訴我們祂的要求規矩下降了？
什麼時候上帝告訴我們真理是會隨人數改變？




以屬世的方式也算是事奉上帝嗎？

「凡不是按上帝的心意、聖經的總原則行事的，均不能稱為事奉上帝，只能稱為順從人的意願。」

我們的上帝是有原則的上帝，不是無論怎樣都無所謂的上帝，因為這位獨一的上帝是位忌邪的上帝。既然知道上帝是有原則的，那我們的事奉是可以隨便的嗎？當然不可，我們要知道真正的事奉亦必需要有原則，而這些原則並不在聖經以外。



一）聖潔的事奉

我們的上帝是聖潔和公義的上帝，假若我們過着骯髒的生活，然後參與事奉的工作，那些工作必不蒙上帝悅納。上帝要我們作無可指摘的人，要我們由全然敗壞被改陶造至聖潔公義，在祂的性情上有份，這樣才能參與聖工，事奉祂。

什麼是聖潔？許多人會以為只要不碰色情刊物、不煙、不酒、不毒、不找妓女就是聖潔了，這是正確的嗎？當然不是，因為人的敗壞不單在行為，也在思想中。主耶穌在登山時教訓眾人的話中我們還記得嗎？「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。（馬太福音五章二十八節）」即使沒有行動，只是思想已經是犯了罪。

所以，假若我們只除去肉身的污穢，而忽略了思想、心靈的污穢，那我們的聖潔態度只是表面的，事奉、得救也只是表面的。

聖經哪裡告訴我們只要加入了地區教會成為了會員，然後只要待了有一段日子，做一些例行儀式，上了一些課程，再加上牧者或傳道人的許可，那人便可以事奉上帝、那個事奉便是真的在事奉上帝了？

不論誰人的話均不能與祂的話作相提並論，唯有祂的話才能有此能力，因為祂的話是道，道就是上帝。（約翰福音一章一節）



二）公義的事奉

有誰人不懂得對他人說教訓？
但為什麼有些人說的時候，我們聽上去很無力？
有些人說的時候，我們卻感到很有威嚴、很有能力？

這就是公義的問題。

什麼是公義？
公義就是在平等的條件下作一致的方式對待，因為我們的上帝性情亦如此，祂並不偏待人（歷代志下十九章七節；使徒行傳十章三十四節；羅馬書二章十一節；以弗所書六章九節；哥羅西書三章二十五節；彼得前書一章十七節）。

一個公義的人絕不會待已待人作雙重標準，若對自己的時候說上帝是愛，祂總是容忍和赦免我們的罪，而對待別人時則以上帝的義來審判他人，這樣的人不是真的公義，是假公的義人。

為什麼外界許多還未信主的人對基督教如此反感，越來越難去叫他們信主？

當講台上的講員理直氣壯的講聖經中的道，同時背後被人揭發牧師侵犯小孩、詐騙會眾或教會的金錢，說的是一套，做的卻又是另一套，這樣能令人置信嗎？身為基督徒就是為了作主的見證人，但其身不正，又如何能作見證？

在聖經中令我印象最深刻的就是施洗約翰，雖然他傳道的日子僅約一年，講的說話最令人記得的是只有一句，「天國近了，你們應當悔改」，卻給人留下深刻的印象。

那是為什麼？
因為他持守聖潔同時又以公義作傳道，作主耶穌的先鋒。

假若我們自己做不到的，卻強行要求別人去做，換轉接收訊息的對象是你，你還會聽講的那位而行嗎？在事奉中我們若不以公義來作原則，便無法真實的事奉上帝。

「就可以終身在他面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉他。（路加福音一章七十五節）」



三）愛的事奉

若我們擁有許多事奉的能力、恩賜，卻沒有愛，那有什麼意義？（哥林多前書第十三章）

上帝就是愛（約翰一書四章八節、十六節），沒有上帝的同在我們又如何作上帝的工作？
有誰人比上帝更適合作上帝的工？
又有誰能作上帝的工作？
唯有上帝自己才能作上帝的工作。

若我們只懂得公義、教訓，卻沒有愛，那是不合乎理的，因為上帝的慈愛與公義是不能分開的。

怎樣以愛來事奉？
當一個傳道或牧者講教訓時，到底是用何種心態？
是因為我們看不順眼所以教訓他嗎？
還是為着對方所行的惡事痛哭流淚，為了對方的靈魂得救、免得掉入深淵而大發熱心教訓？

從唐崇榮牧師的講座中提及過一句說話：「先知的責備裡面是充滿了眼淚。」愛子女的父母，當教訓自己的孩子，打他們的時候，難道他們的心不傷、不痛嗎？被打的人承受了在肉體上的痛，可是打的那位（父母）卻要承受比肉體更痛百倍的心靈痛楚。

在先知的責備之先，他們先流着眼淚為那些信徒禱告，然後才說教訓。一個人若沒有愛，上帝就不在他的心裡，沒有祂的同在，那這人是憑着什麼權柄去說教訓呢？若沒有上帝的同在，我們沒有教訓的權柄，便只是在數說着對別人的不滿，那只能稱為論斷。「設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？（雅各書四章十二節）」

公義和慈愛是不能分隔開的，耶穌是聖經人物中講最多教訓的那位，但是我們還記得祂在十架上顯出最偉大的愛的一句話嗎？「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。（路加福音二十三章三十四節）」

當我們公義的主被不義的人釘上十架，還為他們祈求父的赦免，這是以愛應付沒有愛的人。



四）捨己的事奉

愛是要有捨己的覺悟。「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。（馬太福音二十章二十八節）」而耶穌基督捨己的層次更是把性命捨去，為我們這些不配得的罪人捨去自己的性命，這就是愛。

我們的事奉上有什麼是真正的捨棄？
我們以為的放棄，就是放棄了嗎？
放棄一樣夠嗎？再放棄兩、三樣，很夠了吧？

若只要我們自己隨便選一些來捨棄，然後便稱為跟隨主，那彼得放棄的時候，是否只要扔掉兩、三條魚，然後繼續拿餘下一大堆的魚來跟隨主、事奉主便是更好？而且留下的魚還可以吃，不怕糧食不足呀，不是嗎？

什麼時候主要我們的施捨？要我們的幫助了？我們的跟隨，是要配搭捨己，而這個捨己不是指捨棄自己的一部份（當然這也不是指物質上的全部），而是要有「為了主可以捨棄自己任何事或物的心，甚至連性命亦可以獻上」，這才算是捨己。

怎樣的人才可跟隨主、作祂的門徒？

「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。（路加福音十四章二十六節）」

「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。（路加福音十四章二十七節）」

「這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。（路加福音十四章三十三節）」

這樣我們可以知道，要作祂的門徒若不付出代價，是不可能的。同樣，要事奉上帝，若不付代價，亦是不可能的。



五）謙卑的事奉

當我們有機會任職某崗位時，許多人今天仍會很客套的說「我不配做這樣的工作」。你有過這樣的經歷嗎？你也是這樣去說的嗎？說這句話的人又是否真正的謙卑了？

說這句話的大致上是兩種情況，第一是想推辭相關職務，所以便很客套的說自己不配，而不是真的感到自己不配。第二種是希望能聽到別人的一種回應，什麼回應？「不會啦，你其實很好的，我認為這職很適合你。」就是別人對他讚美的聲音。

「是你小心眼吧？別人是真的想像自己不配吧，不是嗎？」

假若是我的小心眼、多疑，那該人的神學觀更為危險了。
請問，世上有哪一位人物是「配得」事奉上帝的？
我們能事奉，不是因為我們配得。

那我們是為什麼可以事奉上帝？
因為「上帝的恩典」。

既然我們知道我們本來就不配得，那為什麼還要說「我不配做這工」？不是因為我們配才要做，而是祂憐憫我們，知道我們沒有能力去完成，便在給我們工作同時賜下了該工作所需要的能力。

有許多人今天在事奉的路上是會覺得「除了我以外，別無他選」，假若該事奉沒有了自己，便無法完成，或是一定不會有其他的人比自己去做得更好，這樣驕傲的心，是不能事奉上帝的。在我們看到聖經中提及浪子的那段，最後該兒子從驕傲的心態變為謙卑，自覺不配地甘願順服，並打算以僕人的身份服侍父親，看到他說什麼嗎？「兒子說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。（路加福音十五章二十一節）」

最初兒子是說「父親，請你把我應得的家業分給我。（路加福音十五章十二節）」現在卻自覺不配的謙卑下來。

當那小兒子自覺不配時，他父親有否說：「是呀，你不配，你早該知道的！你現在才知嗎？太遲了～你話該！你既不配便快滾吧！」

是這樣嗎？

他的父親卻吩咐僕人說：「把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。（路加福音十五章二十二至二十四節）」

我們絕不是因為配得才得到恩典，恩典之所以叫恩典，就是因為我們本來就不配得，只因祂愛我們、憐憫我們才把恩典賜給我們。而不是因為我們能在祂面前有什麼可誇口的、配得的。

我們的事奉亦是如此，不是因為我們有配得事奉的能力，乃是因為祂先憐憫我們，給我們作事奉的機會與事奉能力，感動我們去事奉祂，這只因是上帝的恩典。



六）敬畏主、有智慧的事奉

胡亂解讀聖經的人會引用「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。（哥林多前書一章二十七節）」這段經文，指教會用的人不是出色的，不是強壯的，所以故意叫色弱的作色彩燈光師、聽力差的作音響員。特別是那些強調靈恩的信仰偏差性教會，雖然天天在高舉及強調聖靈，往往卻是最沒有聖靈的同在。不在乎教義，只在乎人的感受，隨便拿出經文斷章取義，欺騙一些不太懂聖經的信徒，當面對一些願意花多一點研究聖經的信徒提問時便無言以對，或是馬上抽離話題。

「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。（哥林多前書一章二十七節）」

這句真的是指叫軟弱的和愚拙的才能事奉上帝嗎？
真的就這樣解釋便正確了嗎？

當然不是！而且是錯得很離譜！

寫這句的是誰？保羅。

保羅是愚拙的嗎？當然不是，他不但不愚拙，而且很有學問。

「保羅這樣分訴，非斯都大聲說：保羅，你癲狂了吧。你的學問太大，反叫你癲狂了！（使徒行傳二十六章二十四節）」

保羅可不是那些撥弄是非、歪曲真理的演說家所指那般，上帝只能用軟弱和愚拙的人來作不適合的工作。

上帝是有智慧的，為什麼不能用智慧的人？
上帝是有能力的，為什麼不能用強壯的人？

保羅是有聖靈同在的，有智慧、有能力的，他說這句話首先是以謙卑的心態來說，並不以自己能作什麼事而誇口，所以我們能知道至少這句經文是包括了三種意思：

１）人的事奉不是以自己暫時擁有的能力作誇口，乃是以謙卑的心，明白我們的不配，不能以什麼對上帝誇口，只能盡心、盡力，並以感恩的心去事奉這獨一的上帝。

２）上帝是超過（高過）自然、超過人的理性、超過人的智慧，所以祂所行的事是可以「不按我們人的想法去行」，因為祂才是主，祂是有着主權去作安排如何走下一步，是完整的權柄，至高的權柄。所以，在我們人看似弱的，因着祂的同在時是可以得着比我們看似強的更有能力。同樣，我們人看似愚拙的，祂的同在時，是可以比我們看似有智慧的更懂得處事，並且行事更合乎祂自己的心意。人並不該以人的目光來量度上帝的事，而是要用上帝的話來幫助自己來看如何才能合乎上帝的心意。

３）因為哥林多教會存有分黨派的事情，也就是會有人高舉自己或他人的一些恩賜，令眾人無法於真理內合一，無法真正的一起事奉上帝。要大家明白到我們是在事奉上帝，目標都是同一的，要彼此相愛，別人才能認出我們是主的門徒。（約翰福音十三章三十五節）

事奉上帝是需要有智慧的，因為上帝是有智慧的上帝，我們總得獻上最好的來給祂，而不是把有缺憾的、不要的才獻上，我們的獻上，總要像亞伯那樣，才能得上帝的喜悅。（創世記四章四節、七節）

怎樣才能得智慧？聖經清楚記載並告訴了我們：「敬畏耶和華是智慧的開端。（詩篇一百一十一篇十節；葴言一篇七節、九篇十節、十五篇三十三節）」

若我們沒有尊主為大，沒有敬畏祂的心，那我們的事奉便只是隨便行事，沒有盡力。若我們尊主為大，視上帝為萬王之王，當一個王下令的時候，我們便知道那令是不改變的，是絕對性的，即使要我們捨命，我們也應當捨，因為那是「絕對的命令」。人若不視上帝為王，便會輕謾祂，常忽略祂的話語，並不敬畏祂，也不愛祂，亦不把祂的話藏在心裡視為最重要的說話。

當我們懂得敬畏上帝時，我們的事奉便不再是以「我為主」，而是以「上帝為主」，我們事奉不是要人看見我們，而是要人「看見上帝」。



七）真誠的事奉

最後，我們是以最真誠的心來事奉上帝。

虛假的可以事奉上帝嗎？
用魔鬼來事奉上帝可以嗎？
可以用邪術來事奉忌邪的上帝嗎？

答案都是一樣的：絕不可以！

上帝是真實的，事奉祂的人也必需配備這個要求。

既然我們是基督徒，我們是學像基督的樣式，傳的是基督，行的也是基督，怎可以用上帝恨惡的方式、不是屬基督的方式來事奉祂？上帝是真實的上帝，祂的啟示也是真實的，而祂最大的啟示就是把自己啟示給我們知道，清清楚楚的把我們需要知道的，啟示眾先知和使徒，經記載後成為現今我們所能看到這本已啟示完整的聖經。

上帝恨惡虛假，在聖經中多處記載上帝恨惡虛謊等的事情：

「當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。（出埃及記二十三章七節）」

「不可指著我的名起假誓，褻瀆你神的名。我是耶和華。（利未記十九章十二節）」

「不可作假見證陷害人。（申命記五章二十節）」

「他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。（約伯記十五章三十一節）」

「你們這上流人哪，你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢？你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢？（詩篇四章二節）」

「作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。（箴言十九章五節）」

「假冒為善的宰牛，好像殺人，獻羊羔，好像打折狗項，獻供物，好像獻豬血，燒乳香，好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路，心裡喜悅行可憎惡的事。（以賽亞書六十六章三節）」

「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。（馬太福音二十三章十五節）」

「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事（帖撒羅尼迦後書二章九節）」

在四福音書卷中，若以「實在」這兩個字作查詢，共出現八十二次。而若用「實實在在」這個強調真實的詞語，在約翰福音便有二十五次的出現，可見我們的上帝是信實、可靠、行在公義中的上帝，我們必需以真誠的心來事奉祂。


若我們口稱自己所作的為事奉上帝，卻又不依從祂的教導、方式來行事，還算是事奉祂嗎？事奉上帝必需以聖經的總原則來事奉，離經背道的，絕不是祂真正的門徒，因為不是凡呼叫主的，主都會承認祂。

假若我們以為只要加入了教會，聽了寫着教會中領導、或身份稱為傳道人或牧者的說話便是得救，便是真正的基督徒，那請留意以下的話：

「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。（彼得後書二章一節）」

許多掛着教會名字的也有拿着聖經，引用經文，但榮耀的卻不是上帝，而是自己。令跟隨者不知不覺的是跟隨了那個人，而不是上帝，因為不認識，所以也不能承認，便自取速速的減亡。這不是我所說的，乃是經文中明確指示會有這樣的事情發生。

「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』（馬太福音七章二十一至二十三節）」

不論是否有行過看似神蹟奇事的，或是很愛故意用一些別人不太懂的屬靈名詞的，都不代表那人真正是屬靈，亦不代表其是屬上帝的。

「你們為甚麼稱呼我主啊，主啊，卻不遵我的話行呢？（路加福音六章四十六節）」

唯有「遵」「行」主的話，才是祂的門徒，才是屬祂的人。




以流行曲當作敬拜上帝的詩歌？

歌詞問題

流行曲的確很吸引，音樂易上口，輕快感，基本上每個人都能輕易在閒時哼幾句。但若有留意傳統的聖樂詩歌，會發現現代的流行曲詩歌歌詞內容，比起以往傳統教會所唱的詩歌歌詞內容膚淺及表面化。以往的一首詩歌，內裡的歌詞是有內涵、有深度的，歌詞常能看到上帝的屬性，例如：聖潔、公義、十字架、成聖、救恩、主寶血、全然奉獻‧‧‧，我們能看到詩人寫作對詩的嚴緊性，重視性。當幾句歌詞合成一首歌的時候，整個聖徒生活、主如何為我們捨己、流寶血救贖我們等等的畫面，彷彿就一一呈現眼前。每一首詩歌都可作為講道的內容，因為詩歌本身已是以聖經中上帝的話語作為根本而成。

現代詩歌卻少了這份莊嚴，往往以上帝的恩典、上帝的愛等等作為詩歌內容，說白一點就是看到該信徒的生命，看到上帝只有一面倒，祂愛我們。

沒錯，上帝愛我們，但是否只有愛便沒有公義？
只有愛便可以遮了一切的問題，所以我們的錯不用更正了？
以「愛」這個字作為神功護體是正確的？

看到這些歌詞，很難令人想像上帝是怎樣的一位上帝，祂和人又有什麼分別？為什麼要稱祂為上帝？祂「神聖」的性情在哪裡？祂「公義」的性情又在哪裡？

這些已世俗化所編寫出來的詩歌，只讓人感到膚淺與庸俗。有人曾經指出：「假若將現代的詩歌歌詞中的「上帝（神）」、「主」、「耶穌」、「基督」等等的稱呼性名詞改為「你」、「他」、「她」等字，未曾聽過福音或不信的人，便難以分辨出這些歌到底是屬一般的情歌，還是屬教會所用的詩歌。」

為什麼現代詩歌，流行詩歌會這樣？

因為大部份編寫這些歌詞的，並沒有真正以捨己的精神來經歷上帝的恩典。那種只是每週回到教會與人見面、聚會，然後感覺只有自己教會才最好的心態，根本很難想像以往的詩人是如何以生命寫出如此敬虔的歌詞。由於導師、牧者的教導不足，只能環繞在重複又重複的狹窄想法，而許多的想法更是以人為本的自由發揮，以人為中心的寫作。

舉例說出兩首流行詩歌：１）我的天堂；２）偶然遇上的驚喜

在《我的天堂》歌詞中，寫着「我的天堂，只要演好自己」，只要對比聖經的教導，馬上能知道這是不信者的為人處事方法。為什麼？因為聖經教導我們不是「只要演好自己」，而是要為別人捨己，為上帝捨己，要盡心、盡力、盡性、盡意愛主我們的上帝。

聖經是有強調要盡本份，但不是單單做好自己便足夠，我們的主常教導我們要彼此相愛，使別人看出我們是屬祂的門徒。這樣的只演好自己，並不是依從聖經的寫作。

還有另一句「成為衪永遠的王子」，這是成功神學的方式，高舉豐富、成功。現在許多的歌詞亦會強調「只要信」，那信了以後呢？沒有說。我們犯了罪，因為主的寶血我們得赦，但是否只要信，因為反正得赦了，錯不用改？假若我們以這種方式去繼續我們的信仰，往後還可以作一個分別為聖的基督徒嗎？單信不悔改是不能得救的，在聖經中已多番警戒我們。

在那首《偶然遇上的驚喜》中亦出現許多令人感到詭異的詞句，其中一句「能在絕望孤單中偶然遇到祢，是我根本不配受的福氣。」我們遇到主是出於偶然的嗎？是上帝也意料不及的？聖經多次告訴我們上帝是全知的，一切都在祂控制之內，那還怎會有這個偶然的出現？

雖然歌詞看上去很是感動人，但是與聖經卻沾不上邊，偏離了真理，以這樣歌詞作為聖詩，又是否合適？



音樂問題

看到現今許多詩歌是以屬世的流行曲音調而編寫成，更有些是用以改頭換面，把整首流行曲中的詞換了後便當作是教會的詩歌。而聖經再三提醒我們不可效法這世界，不可與世俗為友，因為與世俗為友的就是與我們的主為敵。但這些詩歌音樂卻是仿效屬世的方式而成，目的不是為了上帝，而是取悅人。

許多年青一代的基督徒會覺得以往的詩歌太古老了，都幾百年了，怎能還用作現在唱的詩歌？

請問，我們所信的是剛才生出來的新信仰，還是信靠自有永有的基督，並那古老的十字架？

什麼叫流行曲？就是不流行了便扔棄了，然後再換一首「那日子、那時候」正在流行的歌曲。

我們追求的是恆常變化的、還是那永恆不變的？
我們追求的是能天天換新的、還是從亙古已存在的？

現在人所追求的流行曲新鮮感，幾百年後仍能如此嗎？當主耶穌回來時，你相信他會使用這些仿效世界而成的流行詩歌，還是以生命、以敬虔的態度來編寫的偉大聖樂？像巴赫的作品，至今是所有學習音樂的主要對象，凡學習樂理的無一不知道他的名字、他的作品。他的作品至今不是一、兩年就被人遺忘了，而是一直存留至今，被人演奏使用。

真正的詩歌，是可以讓人不停回味，不會厭棄。



但是，流行曲也偶然會感動到人呀，不是也有果效嗎？

流行曲詩歌，我稱其為「零食詩歌（零食是粵語，就是路邊少吃的意思）」，路邊少吃可以當是主食嗎？當然不可以。但是我們仍知道那些少吃仍能把人餵飽、作充飢之用。只是，我們更知道的是，少吃是只能少吃（少一點吃，少吃一點），多吃無益，因為「沒有營養」。若我們常把少吃當主食，早、午、晚三餐都只吃這些少吃，那身體總有一天會倒下來，因為營養不足、消化不良。

同樣，「零食詩歌」偶然吃吃不是不可，但不要把「零食詩歌」取代了那偉大的古老詩歌，那只會讓我們在靈性上營養不良，無法真實體會親近上帝、敬畏上帝。

有許多人會高舉雙手，唱得很投入，很興奮，若沒有那些基督教用的名詞，例如主、上帝，不信的人很難看出這到底是否搖滾音樂狂熱份子在搞演唱會。

我們唱這些詩歌，即使能令人很高興，很快樂，但目的、動機完全弄錯了。我們到底是要讓人聽，還是讓上帝聽，然後使祂喜悅？我們到底知否在敬拜誰？

不論在事奉上、敬拜上、詩歌讚美上，我們都是以上帝為對象，既然以上帝為對象，就得討祂的喜悅為目標，要獻上合乎祂心意的，並且是最好的。

既然要合乎祂的心意，就要先明白祂心意是什麼，祂是願意讓我們知道，才賜下祂的話語，我們要行的，便是以敬畏上帝的心來了解上帝，仔細、認真的閱讀祂的話，並遵行，因為上帝是輕謾不得的。

求主幫助我們，讓我們時刻都以聖經的總原則作為基督徒生活的標準，而不是仿效這世界的方式，更不可把屬世的習俗引入教會，以免得罪了那愛我們的上帝。

「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良，純全，可喜悅的旨意。（羅馬書十二章二節）」

願上帝幫助大家



小農夫