申命記32章

申命記32章

如上一章所述，神指示摩西寫的見證歌記載在這一章內
這首詩歌被認為是舊約中最古老的詩歌之一，雖然中文翻譯後沒辦法看出其文學價值，但當翻看原文，就會發現原文是平行體詩歌，『詩句多為兩節（參第1,16,18,33節）或四節（參第2,10,21節），上半節與下半節的結構和內容有關，有的是對比（參第12,15節），有的是補助（參第1,2,18節），有的是強化（參第23,26節）」』（劉少平<<天道聖經註釋申命記（卷下）>>第453頁，天道書樓，2009）

希伯來文與中文對照：
http://bible.fhl.net/new/parsing.php?graph=1&mode=3&engs=Deut&chap=32&sec=0&sec1=&submit1=%E9%A1%AF%E7%A4%BA

希伯來文與英文對照（並含希伯來文錄音）：
http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0532.htm

「諸天哪、側耳、我要說話、願地也聽我口中的言語。」
猶太人稱這詩歌為「側耳歌」，就是取自這一句。這首詩歌明顯是寫給以色列人的，摩西一開始就語帶命令的呼籲上天下地一同聆聽作證，表示這首詩歌極其重要，亦因為此詩歌有「天」和「地」作為象徵式的見証，對於將來偏行己路而受災的以色列後裔來講，就有一個正式控告的法律效力

「我的教訓要淋漓如雨、我的言語要滴落如露、如細雨降在嫩草上、如甘霖降在菜蔬中。」
這首詩歌是神指示摩西寫的，代表著神的話語，這裡形容此詩歌有極大的力量與果效，並且使聆聽的人得到滋養：「如細雨降在嫩草上、如甘霖降在菜蔬中」

「我要宣告耶和華的名．你們要將大德歸與我們的神。他是磐石、他的作為完全、他所行的無不公平．是誠實無偽的神、又公義、又正直。」
摩西一口氣用了很多形容詞形容上帝，「磐石」、「完全」、「所行的無不公平」、「誠實無偽」、「公義」、「正直」，凸顯神的偉大，顯上榮耀頌讚
這裡是聖經第一次出現「磐石」，後常出現於聖經裡，指「巍峨的高山」，象徵上帝的力量與可靠
這首詩歌後面還有很多形容詞，如：「至高者」、「你的父」、「將你買來」、「製造你、建立你」等

「這乖僻彎曲的世代、向他行事邪僻、有這弊病、就不是他的兒女。」
論到這個時代，就形成了強烈的對比，「乖僻彎曲」指著整個社會風氣，「行事邪僻、有這弊病」在新譯本中是「行事敗壞，滿有弊病」，獲得一個嚴重的下場「不是他的兒女」，指他們與神已經不再相干了

「愚昧無知的民哪、你們這樣報答耶和華麼．他豈不是你的父、將你買來的麼．他是製造你、建立你的。」
「你的父」代表神除了會養育以色列人外，還有管教的角色，如同箴言13:24所寫：「不忍用杖打兒子的、是恨惡他．疼愛兒子的、隨時管教」
我們常聽到在舊約聖經裡，其實多次預表基督的降臨，這裡也有提及「將你買來」，可記得我們同樣是主耶穌用重價買來的嗎？
因此這一句除了是提醒以色列人之外，還是提醒今天自稱為基督徒的人，不要再「愚昧無知」，要思想要如何報答我們的主

「你當追想上古之日、思念歷代之年．問你的父親、他必指示你、問你的長者、他必告訴你。至高者將地業賜給列邦、將世人分開、就照以色列人的數目、立定萬民的疆界。耶和華的分、本是他的百姓．他的產業、本是雅各。耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地、就環繞他、看顧他、保護他、如同保護眼中的瞳人。又如鷹攪動巢窩、在雛鷹以上兩翅搧展、接取雛鷹、背在兩翼之上、這樣、耶和華獨自引導他、並無外邦神與他同在。耶和華使他乘駕地的高處、得喫田間的土產、又使他從磐石中咂蜜、從堅石中吸油。也喫牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公綿羊、和山羊、與上好的麥子、也喝葡萄汁釀的酒。」
這段提醒以色列人是何等的蒙恩，他們的長輩可以做見証，雅各（以色列）是如何興起的
「耶和華遇見他」代表神親自的尋見和揀選，這是何等大的恩典
「如鷹攪動巢窩、在雛鷹以上兩翅搧展、接取雛鷹、背在兩翼之上」講的是母鷹如何教導雛鷹飛行，神也一樣教導，並且「獨自引導」，使以色列得著大大的恩典

「但耶書崙漸漸肥胖、粗壯、光潤、踢跳奔跑．便離棄造他的神、輕看救他的磐石。敬拜別神、觸動神的憤恨、行可憎惡的事惹了他的怒氣。所祭祀的鬼魔、並非真神、乃是素不認識的神、是近來新興的、是你列祖所不畏懼的。你輕忽生你的磐石、忘記產你的神。」
可惜的是，當耶書崙（以色列）羽翼豐滿了，就離棄神，這裡摩西開始預言將來的以色列會如何，他們拜別的神，行可憎惡的事

「耶和華看見他的兒女惹動他、就厭惡他們。說、我要向他們掩面、看他們的結局如何．他們本是極乖僻的族類、心中無誠實的兒女。他們以那不算為神的、觸動我的憤恨、以虛無的神、惹了我的怒氣、我也要以那不成子民的、觸動他們的憤恨、以愚昧的國民、惹了他們的怒氣。因為在我怒中有火燒起、直燒到極深的陰間、把地和地的出產、盡都焚燒、山的根基也燒著了。」
這裡仍然是用「他的兒女」來形容以色列，代表他們本屬主的
神也是公義的神，以色列人背棄祂的約，祂發義怒，給他們嚴厲的審判
「那不成子民的」和「愚昧的國民」指沒有被揀選的外邦人

「我要將禍患堆在他們身上、把我的箭向他們射盡。他們必因飢餓消瘦、被炎熱苦毒吞滅．我要打發野獸用牙齒咬他們、並土中腹行的、用毒氣害他們。外頭有刀劍、內室有驚恐、使人喪亡、使少男、童女、喫奶的、白髮的、盡都滅絕。我說、我必將他們分散遠方、使他們的名號從人間除滅」
這裡描寫神的憤怒會帶來戰爭（箭、刀劍）、饑餓（飢餓消瘦）、天災瘟疫（炎熱苦毒）
「打發野獸用牙齒咬他們、並土中腹行的、用毒氣害他們」代表城市已經受到破壞，或者人民流離失所需要居住曠野，所以才會有野獸襲擊他們
更嚴厲的懲罰是「必將他們分散遠方、使他們的名號從人間除滅」，就是再一次被擄他方，甚至被滅族
當我們回看歷史，以色列的確曾受上述災禍，猶太人更差點在二次大戰時被滅絕

「惟恐仇敵惹動我、只怕敵人錯看、說、是我們手的能力、並非耶和華所行的。因為以色列民毫無計謀、心中沒有聰明。惟願他們有智慧、能明白這事、肯思念他們的結局。若不是他們的磐石賣了他們、若不是耶和華交出他們、一人焉能追趕他們千人、二人焉能使萬人逃跑呢。據我們的仇敵自己斷定、他們的磐石不如我們的磐石。他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹、蛾摩拉田園所生的、他們的葡萄是毒葡萄、全掛都是苦的。他們的酒是大蛇的毒氣、是虺蛇殘害的惡毒。這不都是積蓄在我這裡、封鎖在我府庫中麼。」
可是這些禍患並不是因為敵人有甚麼利害，或者因以色列民太弱；他們遭受這些禍患是因為神要如此成就懲罰，摩西願那些外邦人「有智慧、能明白這事、肯思念他們的結局」，這裡再一次出現傳福音的初期形態，甚至是一個很偉大的原諒，就算以色列人將會遭受如此禍患，摩西也希望敵人們知道神才是那唯一大能者，若不是神允許，「一人焉能追趕他們千人、二人焉能使萬人逃跑呢？」，但恐怕敵人只會沾沾自喜，判斷是自己強大的原故

「他們失腳的時候、伸冤報應在我．因他們遭災的日子近了、那要臨在他們身上的、必速速來到。耶和華見他百姓毫無能力、無論困住的、自由的、都沒有剩下、就必為他們伸冤、為他的僕人後悔。他必說、他們的神、他們所投靠的磐石、就是向來喫他們祭牲的脂油、喝他們奠祭之酒的、在哪裡呢．他可以興起幫助你們、護衛你們。」
禍患過後，這裡預言希望會再現，神是公義的神，祂有祂的時間和計劃，必會伸冤報應

「你們如今要知道、我、惟有我是神、在我以外並無別神．我使人死、我使人活、我損傷、我也醫治、並無人能從我手中救出來。我向天舉手說、我憑我的永生起誓．我若磨我閃亮的刀、手掌審判之權、就必報復我的敵人、報應恨我的人。我要使我的箭飲血飲醉、就是被殺被擄之人的血．我的刀要喫肉、乃是仇敵中首領之頭的肉。」
這裡是以第一生「我」來描述神，強調神的獨一性以及神的主權，「我損傷、我也醫治」正就是回應上面的災禍（管教、懲罰）與報應敵人（公義審判）

「你們外邦人、當與主的百姓一同歡呼、因他要伸他僕人流血的冤、報應他的敵人、潔淨他的地、救贖他的百姓。」
這句是摩西之歌的結尾，連外邦人也一同勸籲，要為神的公義歡呼

「摩西和嫩的兒子約書亞、去將這歌的一切話、說給百姓聽。摩西向以色列眾人說完了這一切的話．又說、我今日所警教你們的、你們都要放在心上、要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話．因為這不是虛空與你們無關的事、乃是你們的生命、在你們過約但河要得為業的地上、必因這事日子得以長久。」
摩西和約書亞在以色列眾人前唱頌這歌後，摩西向他們作最後的勸告，不要把這些當成與他們無關，一定要放在心上並吩咐子孫謹守遵行

「當日耶和華吩咐摩西說、你上這亞巴琳山中的尼波山去、在摩押地與耶利哥相對、觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地。你必死在你所登的山上、歸你列祖〔原文作本民〕去、像你哥哥亞倫、死在何珥山上、歸他的列祖一樣．因為你們在尋的曠野、加低斯的米利巴水、在以色列人中沒有尊我為聖、得罪了我。我所賜給以色列人的地、你可以遠遠的觀看、卻不得進去。」
這是神對摩西最後的吩咐，容讓他在遠處觀看應許之地，並死在那個山上
想像你是摩西，這是神對你講的說話，你有摩西的順服嗎？或許你會能拖多久就拖多久，渴望不上山就沒事；或許你會交下一切就速速上山
摩西正是後者，下一章記載他死前對以色列眾民的祝福