雖「辛」、卻不「苦」。
2014年9月25日星期四
從撕裂的政治困局中認識真神系列（一）
政見決定信仰 VS 信仰決定政見
近年來，香港社會就著普選的方式、應否佔中等問題鬧得滿城風雨，政治上的兩極對立，互相攻擊的分化局面幾乎是前所未有。這種撕裂的情況甚至在教會中也出現，信徒之間因政見不合而關係破裂，家庭內因政見不同而產生爭執，甚至有一些教會因政見差異而分裂。有見及此，香港教會一些重要領袖早前發表了《關懷香港牧函》，呼籲信徒即使政見不同，也要在愛心中對話，達至和而不同。筆者同意牧函的用意，但認為採取「以和為貴」的方式去處理政治中的複雜分歧未必能對症下藥，因筆者認為因政見不同而引起的人際關係張力只是病徵，病根是信徒與真神的關係出了問題。
另外，有一些教會及基督教機構多了在講台上傳講如何以聖經原則看政治問題的信息，這是可喜的現象，因為基督徒面對人生的各種問題都應該以聖經不可動搖的原則作為終極的依歸。但筆者認為以「知識整合」的方式去處理政治的分歧也有其局限性。在教會歷史中，我們似乎看不見教會曾在政治觀點上產生統一，因為聖經本身的重心是救恩，不是政治，對於政治問題，聖經有指導性的原則，卻沒有明確性的規範，況且即使各人都以正意解釋聖經，但對現實政治的判斷難免會不同。知識增多，從好處看，會令信徒對政治問題看得更清楚、更全面，有助除去偏激的想法及言論；但從負面看，知識增多亦可能令信徒絕對化自己的知識系統，輕看見識較淺的肢體，而且信徒若不懂得仰望日光之上的上帝，對殘酷政局看得愈通透，反會愈容易陷入悲觀態度中。
人際關係的改善，知識的增多都是大有益處，但卻可能治標不治本，因為政治分歧所牽涉的不單是思想及情緒的問題，人在政治分歧中失去分寸，終歸來說是信仰出了偏差，甚或乎沒有視真神為他的主。一個人的政見如何，及他如何處理他的政見，與這個人的靈性是不能分割的。在探討信仰與政治的關係前，筆者希望先分享一些個人在政治上的心路歷程。
近年來，香港社會就著普選的方式、應否佔中等問題鬧得滿城風雨，政治上的兩極對立，互相攻擊的分化局面幾乎是前所未有。這種撕裂的情況甚至在教會中也出現，信徒之間因政見不合而關係破裂，家庭內因政見不同而產生爭執，甚至有一些教會因政見差異而分裂。有見及此，香港教會一些重要領袖早前發表了《關懷香港牧函》，呼籲信徒即使政見不同，也要在愛心中對話，達至和而不同。筆者同意牧函的用意，但認為採取「以和為貴」的方式去處理政治中的複雜分歧未必能對症下藥，因筆者認為因政見不同而引起的人際關係張力只是病徵，病根是信徒與真神的關係出了問題。
另外，有一些教會及基督教機構多了在講台上傳講如何以聖經原則看政治問題的信息，這是可喜的現象，因為基督徒面對人生的各種問題都應該以聖經不可動搖的原則作為終極的依歸。但筆者認為以「知識整合」的方式去處理政治的分歧也有其局限性。在教會歷史中，我們似乎看不見教會曾在政治觀點上產生統一，因為聖經本身的重心是救恩，不是政治，對於政治問題，聖經有指導性的原則，卻沒有明確性的規範，況且即使各人都以正意解釋聖經，但對現實政治的判斷難免會不同。知識增多，從好處看，會令信徒對政治問題看得更清楚、更全面，有助除去偏激的想法及言論；但從負面看，知識增多亦可能令信徒絕對化自己的知識系統，輕看見識較淺的肢體，而且信徒若不懂得仰望日光之上的上帝，對殘酷政局看得愈通透，反會愈容易陷入悲觀態度中。
人際關係的改善，知識的增多都是大有益處，但卻可能治標不治本，因為政治分歧所牽涉的不單是思想及情緒的問題，人在政治分歧中失去分寸，終歸來說是信仰出了偏差，甚或乎沒有視真神為他的主。一個人的政見如何，及他如何處理他的政見，與這個人的靈性是不能分割的。在探討信仰與政治的關係前，筆者希望先分享一些個人在政治上的心路歷程。
2014年9月24日星期三
2014年9月23日星期二
詩篇 1：4 加爾文註譯中文翻譯
『 惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。』
詩人在前一節暗指不敬虔的人就如很快枯乾的樹木，就像耶利米（耶利米書 17：6），也曾類似地以沙漠的杜松形容他們。但是，這樣的表達他仍感到不足夠，於是，他進一步用另一個比喻來貶低惡人的價值。
詩人這樣做，是因為他並不在意惡人現在藉以自誇的短暫豐富，他只是注意思想在前面等待著他們的滅亡。因此，這節的明顯意思，就是不敬虔的人現在活得相當豐富，但是長久下去必會有如糠秕。當神要使他們降卑時，就會在祂的憤怒中擊打他們，使他們東奔西跑。
再者，以這形式的表達，聖靈教導我們以信心的眼睛去思想，否則就不可能看得清楚︰不論惡人有多豐富，好像大得好處，甚至長如參天大樹一樣，我們仍然可以深信，有一天他要如同糠秕或是廢物，神會用祂口中的氣將他們從高處擊打下來。
葡萄樹的枝子
詩人在前一節暗指不敬虔的人就如很快枯乾的樹木，就像耶利米（耶利米書 17：6），也曾類似地以沙漠的杜松形容他們。但是，這樣的表達他仍感到不足夠，於是，他進一步用另一個比喻來貶低惡人的價值。
詩人這樣做，是因為他並不在意惡人現在藉以自誇的短暫豐富，他只是注意思想在前面等待著他們的滅亡。因此，這節的明顯意思，就是不敬虔的人現在活得相當豐富，但是長久下去必會有如糠秕。當神要使他們降卑時，就會在祂的憤怒中擊打他們，使他們東奔西跑。
再者，以這形式的表達，聖靈教導我們以信心的眼睛去思想，否則就不可能看得清楚︰不論惡人有多豐富，好像大得好處，甚至長如參天大樹一樣，我們仍然可以深信，有一天他要如同糠秕或是廢物，神會用祂口中的氣將他們從高處擊打下來。
葡萄樹的枝子
2014年9月22日星期一
2014年9月19日星期五
認識神學 01 - Dr.Gerald Bray
Thank you for your welcome. I hope that you understand what I am saying, and if you do not, please say no. I am not offended. The worst thing somebody can say to me is, “that man is so intelligent. I didn’t understand anything”. If you have a teacher that you do not understand, this is not a good teacher, because the teacher has to comunicate to the student. So if Iam not communicating to you, you must tell me. Okay?
I’ve come to talk tonight about how to understand theology. The reason I want to talk about this is that many people are afraid of theology. People do not understand why we have theology in the church. And I think the reason for this is that they do not understand what theology is. If you ask people about this, they will say theology is a kind of philosophy. But this is not true, because philosophy is a system of ideas, and it does not matter whether the idas are part of the experience of the philosopher or not. Because philosophy is an abstract system, and if the system, looks good, it is fine, no problems. But thology is not like this. Theology is a description of experience. And our experience as Christians is experience of God.
As Christians, we have a personal relationship with God. And in any personal relationship, there are things that you will know and things that you do not know. And this is true of every relationship, even relationship with people that we know very well. For example, two or three years ago, a friend of mine asked me, “How did your mother meet your father?” And I said, “I don’t know.” And they said to me, “Why don’t you know?” I said, “Well, I wasn’t there at that time. You know, I don’t remember.” And they said, “Don’t you want to find out?” And I said, “Well, I must ask my mother. My father is dead. But I must ask my mother one day how they met.” But you know, I never do ask her this. And why not? Because we are always talking about something else, you know. I am asking if her health is okay. And she is asking me if I’m eating properly. We are living in a different way and how she met my father is not a major question. So I never ask. Now, it must have happeed. Because I am here now, so I know it happened. But it is a mystery to me.
I’ve come to talk tonight about how to understand theology. The reason I want to talk about this is that many people are afraid of theology. People do not understand why we have theology in the church. And I think the reason for this is that they do not understand what theology is. If you ask people about this, they will say theology is a kind of philosophy. But this is not true, because philosophy is a system of ideas, and it does not matter whether the idas are part of the experience of the philosopher or not. Because philosophy is an abstract system, and if the system, looks good, it is fine, no problems. But thology is not like this. Theology is a description of experience. And our experience as Christians is experience of God.
As Christians, we have a personal relationship with God. And in any personal relationship, there are things that you will know and things that you do not know. And this is true of every relationship, even relationship with people that we know very well. For example, two or three years ago, a friend of mine asked me, “How did your mother meet your father?” And I said, “I don’t know.” And they said to me, “Why don’t you know?” I said, “Well, I wasn’t there at that time. You know, I don’t remember.” And they said, “Don’t you want to find out?” And I said, “Well, I must ask my mother. My father is dead. But I must ask my mother one day how they met.” But you know, I never do ask her this. And why not? Because we are always talking about something else, you know. I am asking if her health is okay. And she is asking me if I’m eating properly. We are living in a different way and how she met my father is not a major question. So I never ask. Now, it must have happeed. Because I am here now, so I know it happened. But it is a mystery to me.
2014年9月17日星期三
2014年9月16日星期二
詩篇 1：3 加爾文註譯中文翻譯
『他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。 』
詩人在此設例說明，同時以此比喻證實前一節的內容。他告訴我們那些敬畏上帝的人是怎樣的快樂。他們的快樂不是短暫空虛的快感，他們的快樂是源自於處身一種理想狀態。言詞之中表達了一個強烈對照，就是有充足水源供應的大樹，與及一棵即使曾有剎那間的美麗，卻因水源不足而枯乾的植物。對那些不敬虔的人，我們稍後將會看到（在詩篇 37：35），他們有時被形容為「利巴嫩的香柏樹」。
『我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。（詩篇 37：35）』
他們有時滿有豐富的財富和尊榮，好像完全一無所缺。但不論他們被提升到多高，他們的枝葉伸展到多遠多闊，他們仍然是沒有根！他們也沒有水，不能供應他們的營養所需。他們的美容，終久必會消去，就枯萎了。
所以，只有神所賜的福，能長久使我們的豐富。
有些人認為，那些盡忠的人按時候結果子，是表示他們能智慧地分辨什麼應該做，和做這些事情的最適當時機。我並非要攻擊他們，但在我看來，這節似乎沒有這個意思。作者明顯地只是想說明神的兒女如何茂盛生長，植根在上帝恩典之中，得著隱密的供應，使得任何發生在他身上的事都對他們的救恩有益處。相反地，那些不敬虔的人在瞬間的試探中就被引誘，好像被太陽一曬就枯萎了一樣。
當作者說到按時候結果子，他所表達的是結出成熟的果子。不敬虔的人也可能會結出一些早產的小果子，但他們所作的卻永遠沒有完全成熟的一日。
葡萄樹的枝子
詩人在此設例說明，同時以此比喻證實前一節的內容。他告訴我們那些敬畏上帝的人是怎樣的快樂。他們的快樂不是短暫空虛的快感，他們的快樂是源自於處身一種理想狀態。言詞之中表達了一個強烈對照，就是有充足水源供應的大樹，與及一棵即使曾有剎那間的美麗，卻因水源不足而枯乾的植物。對那些不敬虔的人，我們稍後將會看到（在詩篇 37：35），他們有時被形容為「利巴嫩的香柏樹」。
『我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。（詩篇 37：35）』
他們有時滿有豐富的財富和尊榮，好像完全一無所缺。但不論他們被提升到多高，他們的枝葉伸展到多遠多闊，他們仍然是沒有根！他們也沒有水，不能供應他們的營養所需。他們的美容，終久必會消去，就枯萎了。
所以，只有神所賜的福，能長久使我們的豐富。
有些人認為，那些盡忠的人按時候結果子，是表示他們能智慧地分辨什麼應該做，和做這些事情的最適當時機。我並非要攻擊他們，但在我看來，這節似乎沒有這個意思。作者明顯地只是想說明神的兒女如何茂盛生長，植根在上帝恩典之中，得著隱密的供應，使得任何發生在他身上的事都對他們的救恩有益處。相反地，那些不敬虔的人在瞬間的試探中就被引誘，好像被太陽一曬就枯萎了一樣。
當作者說到按時候結果子，他所表達的是結出成熟的果子。不敬虔的人也可能會結出一些早產的小果子，但他們所作的卻永遠沒有完全成熟的一日。
葡萄樹的枝子
2014年9月12日星期五
詩篇 1：2 加爾文註譯中文翻譯
詩篇 1：2 加爾文註譯中文翻譯
『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！』
在第二節，詩人不是單單像其他地方說到敬畏神的人有福，更特別指到常常學習神的律法是有福的。這教導我們，敬虔是直接指到學習神的律法。若人沒有遵行律法，他是不可能正確地事奉上帝。
神沒有讓人按著自己的判斷去建立一套信仰的系統。敬虔的準則是由神的道所定立出來的。
當大衛在這裏談到的律法，不應該將聖經裏的任何一個部份排除在外，反之，因為全本聖經都是律法的解釋，我們必需學習全本聖經的教訓。
因此，當先知談到律法時，是包括所有被神默示而來的著作，也就是聖經。
因此，詩人其實也是在勸讑我們要忠心地學習詩篇。
當他描述到敬虔是喜愛神的律法，我們就知道強逼性的或是屈從性的順服，是神不會接受的。只有那些欣喜地來學習律法的，才是真正的學生。他們會因律法的教導而喜悅，而且感到沒有比在律法上進深更加帶來滿足的事。
從對律法的愛慕而生出的晝夜思想，是這節裏，先知提到的最後一個短句。所有真正被對律法的愛慕而驅使的人，必定會感到花時間學習律法是叫人何等快慰。
葡萄樹的枝子 @ 基督教果園
2014年9月10日星期三
The Nature of Man 人的本性
完全影片及中英文內容翻譯可於以下網址觀看：
http://switw.imotor.com/thread-432-1-1.html
瓊．貝克韋爾：鍾馬田醫生，你是一位福音派傳道人，你的心願是把人帶回聖經中論及「人」的真理。在此，你提到現今普遍關於「人」的理論其實是走錯方向，你可否指出哪裡出錯？
鍾馬田醫生：聖經指出，人類是已經走錯了路的被造物。或許我這樣說，今天人有兩個錯誤觀點：一、是把「人」放得太高；二、是把「人」放得太低。把「人」放得太低是指人類視自己只是一種動物，只是腦部比其他動物的發展得好，而這個觀念正是貶低和輕看自己。另一方面，把「人」放得太高是指人類認為自己能夠靠著管理自我和管理社會，或多或少也好，便可建立一個完美的世界。我對這兩個觀點是予以否定的，因為它們都站不住腳。而聖經指出，人是照上帝的形象樣式被造的，所以他不只是一隻動物，而是萬物之靈，這是確鑿的。因為有上帝的形象，人才能夠思考、分析、批判和控制自己。擁有上帝的形象就是人禽之別。但為何人今天會弄成這樣？這是因為人的悖逆：人悖逆上帝，把自己與上帝同等，因此人便不能好好地運作，結果造成混亂。這見解非常獨特。
貝克韋爾：你覺得現時人對於「人」的觀念在哪裡出了亂子？你說人把自己看低了。但從動物的本能來說，以及一些研究都指出，人類是和猩猩同一祖宗的，是進化來的產物，你大概不可能質疑這些具科學證據的事實吧？
鍾醫生：我會有點質疑那些所謂的「科學證據」。你看，今天有許多所謂的科學「事實」其實只不過是些理論和假說。依我來看，這也是現今人類一大問題。所以，我不單對這些「事實」存疑，我更對之抱有嗤笑的態度。舉例來說，當我還在醫學院受訓時，我們曉得一百年前的理論告訴我們甲狀腺是一個沒有功能、已退化的部分，但現今我們知道沒有它則不能生存；而今天對於盲腸仍有很多類似的說法。這是現今人的驕傲：因為人的知識是有限的，才發表一些不能證實的斷言。但有一點我是同意的，就是今天人類真活得像動物似的；但我們要問：原因何在？
貝克韋爾：在你其中一本書提到，罪的本質才是問題的癥結所在。你亦說過罪一直是人的本性，但在過往，罪被視為可恥的；然而今天，人卻為罪辯護。
鍾醫生：我想我沒有說過罪是人必然的本性。按照聖經教導，我會說人原本是完美的，但自從人第一次犯罪後，罪便成為人的本性了，而且這事實一直貫穿人類歷史。我會說，整個人類歷史都在證明人現在的本性是罪惡的，而且必然繼續。
貝克韋爾：那你所爭持的觀點是人之初，性本善，只是人走錯了路，而責任必需被歸咎。但有些人把責任歸咎於社會問題，如貧窮、壓力、被剝削等，所以偶爾不能循規蹈距也是在所難免。你是否完全不認同他們？
鍾醫生：嗯，這就是我們要探討的問題：為何社會今天會弄成這樣？我覺得今天人普遍的狀況，就是未正確診斷問題以先便急著要解決，就像一個非常差勁的醫生在未找到病的根源便施行治療（我忍不住要用這個比喻），而這個病，就是人墮落後的罪性。人有罪性是真實的，但沒有一個人能對症下藥。我確實指出，這是歷史一直以來給我們所看見的。而即使現今社會比過往發達，問題仍依舊繼續。
貝克韋爾：那麼，在人類罪惡的本質中，有甚麼是你想我們注意？
鍾醫生：很高興你問這個問題！有一點很重要：我們要知道，人今天的苦況不只是因為人做了一些錯事；另外亦有些人，抱括基督徒，把罪等同於病，並說「人病了」。沒錯，我同意人是病了，但這還不是問題的癥結所在，問題的癥結是在於人是反叛者，正因為人是反叛者，所以人才病了。換句話說，整個基督信仰的最終目的，並不是膚淺地要人開心些，提升生活質素等等，而是要人與上帝和好。從聖經中你會清楚看見，人從來不是自主的、不是自成體系的。現今人常認為人是自主的，能主宰自己的命運，能掌控自己的靈魂，這顯然是很可笑，因為人根本沒有這個能力，可是人卻一直以為能。
人是不可以，並且不能夠自主，人根本從來就不是自主的。上帝創造人時給予人特定的方向，給予人自然的律，人只有願意活在創造他們的上帝之下，才能正確地運作。但人不但不服上帝所定的律，而且還向祂強嘴，這樣下去人必繼續走錯，且必因自己所作的而愁苦，人只會不停製造混亂。這狀況已持續了千百多年，這是人類整體的故事。人類不是病了這麼簡單，而是對造物主的態度錯了。使徒保羅實實在在地指出，基督來到世上就是要把我們帶回上帝那裡去。今天許多人都把基督信仰當成一種心靈寄託，讓人身體得醫治、讓人晚上睡好些、讓人不再擔憂等等，但這些並不是整個基督信仰的核心。
基督信仰的核心是要把人帶回真正的地位，就是和他的造物主有情感交融，對準造物主的榮耀而生活。在蘇格蘭信仰宣言（又稱長老會信仰宣言或西敏斯特信仰宣言）中對此有很著名的定義，在他們的教理問答中，第一條問題就是：「人生的最終目的是甚麼？」而答案是：「人生的最終目的是榮耀上帝和享受上帝，直到永遠。」你看到次序嗎？你要榮耀上帝。或許我這樣說，曾經有一個很聰明的律法師和一班人來挑戰耶穌，並問：「夫子，律法的誡命，哪一條是最大的呢？」猶太人當時有613條律例要守，常常爭辯哪條是最大。但當那律法師聽到基督耶穌的回答時，便很震驚，因基督耶穌這樣回答：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的；其次也相倣，就是要愛人如己。」（聖經馬太福音22章37-39節）不過今時今日，人都只強調後者而忘卻了前者。
貝克韋爾：嗯，這是你所堅信的論點。但這論點不但叫非基督徒不能認同，而且在基督徒中也引起迴響。
鍾醫生：沒錯，這是理所當然的事，但我也對此深表遺憾。你也該知道，少數人支持的論點不一定是錯的。無論如何，這些問題的答案不能夠靠人數來定奪的。若非從聖經裡尋找，這些問題是不可能有答案。我堅說，整個人類歷史和人類文明，正是引證聖經的真實。
貝克韋爾：也許他們會包容接納你的論點，視之為眾多基督教觀點的其中一個；但你就完全不會與他們的論點妥協，不會認為他們的論點符合真理，對嗎？
鍾醫生：完全正確！基督信仰從來就是一個不和其他立場相容的信仰，是一個非常著重教義的信仰。使徒保羅在書信中說過：「無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（聖經加拉太書1章8節）你看，他這句話是非常凝重。或者你會認為他太驕傲。其實不是，因為保羅是直接從上帝得啟示，這些話並不是保羅自己的意見。的確，若有人把自己的意見思想如此絕對化，當然不該想望有人會同意他，他本身也沒甚麼希望。但當你得到真理以後，而且是從上帝而來的真理，那麼你就絕對不會容忍與之偏差的道理。所以，當我發現有人假借基督之名來傳揚自己的理論時（我認為這是相當不誠實的行為），我當然要為道爭辯。
貝克韋爾：但現今人認為基督徒的美德應該是仁慈寬容，願意接納不同意見。你會反對嗎？
鍾醫生：我必須再提，基督耶穌親口說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（聖經約翰福音14章6節）祂形容其他模仿祂的都是賊、是強盜（請參閱聖經約翰福音10章1-15節），所以當我發現有這類賊和強盜站在教會講台講道，而竟然得人接受和讚賞時，我必須要為道爭辯。我們（或者我）一直傳揚：基督是惟一真理，那自然就不可把其他的與之同等。你不可能把孔子、釋迦牟尼或穆罕默德等，或者其他的人與耶穌基督同等。為甚麼呢？因為祂是上帝的獨生子。這可不是我的理論，這是基督信仰，這是使徒們所傳的福音，他們傳揚耶穌並他的復活。以使徒保羅作例子，他是法利賽人，曾經對基督信仰恨之入骨，甚至把耶穌視為褻瀆者，他心裡存疑：「這人是誰？這人沒有學問，怎可作教導？這人是誰，竟自稱與上帝同等？」大數人掃羅（譯按：即保羅）曾逼迫教會，曾憎恨耶穌基督。但後來他看清了原來他就是那榮耀的上帝，自此便只傳耶穌基督的福音。
貝克韋爾：你所提及關於社會的問題，我有點疑問。教會在社會上應該有自己的角色，服務社會上不同的人，包括基督徒和非基督徒。但你所提到的那些著重教義的教會，能對社會大眾有貢獻麼？對比那些被你指為「太開放、太包容、把基督信仰當成心靈寄託」的人，我想某程度上，社會大眾會拒絕你多些吧......
鍾醫生：所言甚是。其實你已經道出了解釋，解釋了為何世人會如此，你所說的很對。不過我不會同意你所認為「教會是社會上的一個社團」。對我來說，教會是一群真基督徒的會。那麼你會問，到底教會對社會環境或社會問題有甚麼建樹呢？我會說，應該是每一個基督徒個人要對社會有建樹，在自己的崗位上盡忠，而這更是歷史曾給我們看見最引人入勝的地方：
教會曾在社會上有過極大的影響力，且是在教會仍主力於傳福音的時候。（重申，這不是我的理論。）上星期我在蘇格蘭參與約翰．諾克斯逝世400周年紀念活動。諾克斯常被人批評他不夠包容妥協，但他卻改變了整個蘇格蘭（你要比較一下在諾克斯以前的蘇格蘭），他引入了教育制度，改變了社會道德、政治，還有很多其他方面。清教徒們在那世紀也做了同樣的事情，例如奧利佛·克倫威爾。後來在十八世紀的福音派大覺醒，當中有喬治．懷特腓和約翰．衛斯理等人。這大覺醒在國家裡對社會民生所帶來的改善，比那些參與政治的傳道人、牧師所帶來的更大。
貝克韋爾：但福音派常常惹來這樣的批評：傳福音的人只應許人死後有永生，但他們根本沒有處理人今生的問題。那你會有多關注人今生的問題呢？
鍾醫生：我是非常關注的！我更常常批評福音派所表達的福音，我認為那些表達根本不符合聖經。從聖經裡我們可以看見，人是在社會上有他的功用的，例如保羅指出人的權力是上帝所賦予的，地上所有的官員都是上帝所授予的。我有兩點要提出：上帝的福音是人的根本需要，福音能使人更新和修復過來，使人成為新造的人；但在現時，人也是需要法律和秩序，因為罪惡必須受束。試想如果沒有法官和刑罰等等，整個社會都會混亂（我們現在也見證著很多這樣的事），這都是基督徒的位置。在過往，很多基督徒在政治上或其他社會階層上都有他們的位置，過著見證基督的生活。但可惜近這一百年裡，他們開始犯了你所提及的毛病。（我們很多人......嗯，或許現在都沒有幾個了。）我看見今天很多福音派的基督徒都很著重自己在社會上的功用，更對此常常強調。
貝克韋爾：我想回到「人已對罪失去感覺，所以正處於不能自救的處境」這個觀點。我看到很多人都覺得罪的問題不及切身問題般值得關注，如此的話，你的觀點有可能得大眾認同嗎？
鍾醫生：我不單覺得有可能，而且已經看見，我看見有些人正轉回這觀點。我現正在國家巡迴講道。剛才跟你說過，上星期我在蘇格蘭，星期三當晚我在格拉斯哥向二千一百人講道，我便看見這事情了。我發現，那裡的政客很難才找到五十人來聽他們講話，換句話說，我相信人們開始意識到那些政客不能做到所承諾的，人們才思念起新約聖經最高權威的訊息，就是只有福音派才有的立場，也是我一直所堅持的。所以，我們必須把他們的注意帶回來這裡。當然，有些人還是漫不經心，但這就是我們傳道的工作。
貝克韋爾：但如果必須要人達到某一些權威標準，這豈不和人的追求，如自我展現、滿足、自我實現等等有衝突？這些東西你都不同意嗎？
鍾醫生：這個當然，因為從人的本質來看，他越展現自己，他越做錯事。你看，如果每一個人都是自主的，都要展現自己，那必然產生衝突，不是嗎？如果我們每一個都是上帝，我要做我自己認為對的事，但同時你又有其他意見，這樣必產生衝突和混亂。所以，我們必須將自己交給上帝，必須有一個外在的權力，我們才活得有動力，有意思，有目的。你看，當人否認上帝，結果就是混亂。你必須要認清楚這事，這事是悲劇。所以，我的工作是呼召人回到這點。首先，必須要讓人看見為何事情發展會弄成現在這樣，這是他們必須要搞清楚的事，否則人根本沒有盼望。我知道今天周圍有很多人常說「耶穌愛你、耶穌愛你......」如果我在街上聽到有人這樣說，我會反問他：「這又如何？耶穌是誰？我不需要他，我有汽車、有房子，妻賢子孝，生活美滿，你還要跟我說甚麼？我沒有興趣。」這是我對他們的回應。你看，舊約聖經是律法，就如保羅所說：「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡。」（聖經加拉太書3章24節）律法是顯明我們所需要的。當人在十誡面前，必然看見自己的失敗，只有真實看見自己的失敗，人才會願意了解何為救恩。
貝克韋爾：鍾馬田醫生，非常多謝你！
由 小火車 @ 基督教果園
http://switw.imotor.com/thread-432-1-1.html
瓊．貝克韋爾：鍾馬田醫生，你是一位福音派傳道人，你的心願是把人帶回聖經中論及「人」的真理。在此，你提到現今普遍關於「人」的理論其實是走錯方向，你可否指出哪裡出錯？
鍾馬田醫生：聖經指出，人類是已經走錯了路的被造物。或許我這樣說，今天人有兩個錯誤觀點：一、是把「人」放得太高；二、是把「人」放得太低。把「人」放得太低是指人類視自己只是一種動物，只是腦部比其他動物的發展得好，而這個觀念正是貶低和輕看自己。另一方面，把「人」放得太高是指人類認為自己能夠靠著管理自我和管理社會，或多或少也好，便可建立一個完美的世界。我對這兩個觀點是予以否定的，因為它們都站不住腳。而聖經指出，人是照上帝的形象樣式被造的，所以他不只是一隻動物，而是萬物之靈，這是確鑿的。因為有上帝的形象，人才能夠思考、分析、批判和控制自己。擁有上帝的形象就是人禽之別。但為何人今天會弄成這樣？這是因為人的悖逆：人悖逆上帝，把自己與上帝同等，因此人便不能好好地運作，結果造成混亂。這見解非常獨特。
貝克韋爾：你覺得現時人對於「人」的觀念在哪裡出了亂子？你說人把自己看低了。但從動物的本能來說，以及一些研究都指出，人類是和猩猩同一祖宗的，是進化來的產物，你大概不可能質疑這些具科學證據的事實吧？
鍾醫生：我會有點質疑那些所謂的「科學證據」。你看，今天有許多所謂的科學「事實」其實只不過是些理論和假說。依我來看，這也是現今人類一大問題。所以，我不單對這些「事實」存疑，我更對之抱有嗤笑的態度。舉例來說，當我還在醫學院受訓時，我們曉得一百年前的理論告訴我們甲狀腺是一個沒有功能、已退化的部分，但現今我們知道沒有它則不能生存；而今天對於盲腸仍有很多類似的說法。這是現今人的驕傲：因為人的知識是有限的，才發表一些不能證實的斷言。但有一點我是同意的，就是今天人類真活得像動物似的；但我們要問：原因何在？
貝克韋爾：在你其中一本書提到，罪的本質才是問題的癥結所在。你亦說過罪一直是人的本性，但在過往，罪被視為可恥的；然而今天，人卻為罪辯護。
鍾醫生：我想我沒有說過罪是人必然的本性。按照聖經教導，我會說人原本是完美的，但自從人第一次犯罪後，罪便成為人的本性了，而且這事實一直貫穿人類歷史。我會說，整個人類歷史都在證明人現在的本性是罪惡的，而且必然繼續。
貝克韋爾：那你所爭持的觀點是人之初，性本善，只是人走錯了路，而責任必需被歸咎。但有些人把責任歸咎於社會問題，如貧窮、壓力、被剝削等，所以偶爾不能循規蹈距也是在所難免。你是否完全不認同他們？
鍾醫生：嗯，這就是我們要探討的問題：為何社會今天會弄成這樣？我覺得今天人普遍的狀況，就是未正確診斷問題以先便急著要解決，就像一個非常差勁的醫生在未找到病的根源便施行治療（我忍不住要用這個比喻），而這個病，就是人墮落後的罪性。人有罪性是真實的，但沒有一個人能對症下藥。我確實指出，這是歷史一直以來給我們所看見的。而即使現今社會比過往發達，問題仍依舊繼續。
貝克韋爾：那麼，在人類罪惡的本質中，有甚麼是你想我們注意？
鍾醫生：很高興你問這個問題！有一點很重要：我們要知道，人今天的苦況不只是因為人做了一些錯事；另外亦有些人，抱括基督徒，把罪等同於病，並說「人病了」。沒錯，我同意人是病了，但這還不是問題的癥結所在，問題的癥結是在於人是反叛者，正因為人是反叛者，所以人才病了。換句話說，整個基督信仰的最終目的，並不是膚淺地要人開心些，提升生活質素等等，而是要人與上帝和好。從聖經中你會清楚看見，人從來不是自主的、不是自成體系的。現今人常認為人是自主的，能主宰自己的命運，能掌控自己的靈魂，這顯然是很可笑，因為人根本沒有這個能力，可是人卻一直以為能。
人是不可以，並且不能夠自主，人根本從來就不是自主的。上帝創造人時給予人特定的方向，給予人自然的律，人只有願意活在創造他們的上帝之下，才能正確地運作。但人不但不服上帝所定的律，而且還向祂強嘴，這樣下去人必繼續走錯，且必因自己所作的而愁苦，人只會不停製造混亂。這狀況已持續了千百多年，這是人類整體的故事。人類不是病了這麼簡單，而是對造物主的態度錯了。使徒保羅實實在在地指出，基督來到世上就是要把我們帶回上帝那裡去。今天許多人都把基督信仰當成一種心靈寄託，讓人身體得醫治、讓人晚上睡好些、讓人不再擔憂等等，但這些並不是整個基督信仰的核心。
基督信仰的核心是要把人帶回真正的地位，就是和他的造物主有情感交融，對準造物主的榮耀而生活。在蘇格蘭信仰宣言（又稱長老會信仰宣言或西敏斯特信仰宣言）中對此有很著名的定義，在他們的教理問答中，第一條問題就是：「人生的最終目的是甚麼？」而答案是：「人生的最終目的是榮耀上帝和享受上帝，直到永遠。」你看到次序嗎？你要榮耀上帝。或許我這樣說，曾經有一個很聰明的律法師和一班人來挑戰耶穌，並問：「夫子，律法的誡命，哪一條是最大的呢？」猶太人當時有613條律例要守，常常爭辯哪條是最大。但當那律法師聽到基督耶穌的回答時，便很震驚，因基督耶穌這樣回答：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的；其次也相倣，就是要愛人如己。」（聖經馬太福音22章37-39節）不過今時今日，人都只強調後者而忘卻了前者。
貝克韋爾：嗯，這是你所堅信的論點。但這論點不但叫非基督徒不能認同，而且在基督徒中也引起迴響。
鍾醫生：沒錯，這是理所當然的事，但我也對此深表遺憾。你也該知道，少數人支持的論點不一定是錯的。無論如何，這些問題的答案不能夠靠人數來定奪的。若非從聖經裡尋找，這些問題是不可能有答案。我堅說，整個人類歷史和人類文明，正是引證聖經的真實。
貝克韋爾：也許他們會包容接納你的論點，視之為眾多基督教觀點的其中一個；但你就完全不會與他們的論點妥協，不會認為他們的論點符合真理，對嗎？
鍾醫生：完全正確！基督信仰從來就是一個不和其他立場相容的信仰，是一個非常著重教義的信仰。使徒保羅在書信中說過：「無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（聖經加拉太書1章8節）你看，他這句話是非常凝重。或者你會認為他太驕傲。其實不是，因為保羅是直接從上帝得啟示，這些話並不是保羅自己的意見。的確，若有人把自己的意見思想如此絕對化，當然不該想望有人會同意他，他本身也沒甚麼希望。但當你得到真理以後，而且是從上帝而來的真理，那麼你就絕對不會容忍與之偏差的道理。所以，當我發現有人假借基督之名來傳揚自己的理論時（我認為這是相當不誠實的行為），我當然要為道爭辯。
貝克韋爾：但現今人認為基督徒的美德應該是仁慈寬容，願意接納不同意見。你會反對嗎？
鍾醫生：我必須再提，基督耶穌親口說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（聖經約翰福音14章6節）祂形容其他模仿祂的都是賊、是強盜（請參閱聖經約翰福音10章1-15節），所以當我發現有這類賊和強盜站在教會講台講道，而竟然得人接受和讚賞時，我必須要為道爭辯。我們（或者我）一直傳揚：基督是惟一真理，那自然就不可把其他的與之同等。你不可能把孔子、釋迦牟尼或穆罕默德等，或者其他的人與耶穌基督同等。為甚麼呢？因為祂是上帝的獨生子。這可不是我的理論，這是基督信仰，這是使徒們所傳的福音，他們傳揚耶穌並他的復活。以使徒保羅作例子，他是法利賽人，曾經對基督信仰恨之入骨，甚至把耶穌視為褻瀆者，他心裡存疑：「這人是誰？這人沒有學問，怎可作教導？這人是誰，竟自稱與上帝同等？」大數人掃羅（譯按：即保羅）曾逼迫教會，曾憎恨耶穌基督。但後來他看清了原來他就是那榮耀的上帝，自此便只傳耶穌基督的福音。
貝克韋爾：你所提及關於社會的問題，我有點疑問。教會在社會上應該有自己的角色，服務社會上不同的人，包括基督徒和非基督徒。但你所提到的那些著重教義的教會，能對社會大眾有貢獻麼？對比那些被你指為「太開放、太包容、把基督信仰當成心靈寄託」的人，我想某程度上，社會大眾會拒絕你多些吧......
鍾醫生：所言甚是。其實你已經道出了解釋，解釋了為何世人會如此，你所說的很對。不過我不會同意你所認為「教會是社會上的一個社團」。對我來說，教會是一群真基督徒的會。那麼你會問，到底教會對社會環境或社會問題有甚麼建樹呢？我會說，應該是每一個基督徒個人要對社會有建樹，在自己的崗位上盡忠，而這更是歷史曾給我們看見最引人入勝的地方：
教會曾在社會上有過極大的影響力，且是在教會仍主力於傳福音的時候。（重申，這不是我的理論。）上星期我在蘇格蘭參與約翰．諾克斯逝世400周年紀念活動。諾克斯常被人批評他不夠包容妥協，但他卻改變了整個蘇格蘭（你要比較一下在諾克斯以前的蘇格蘭），他引入了教育制度，改變了社會道德、政治，還有很多其他方面。清教徒們在那世紀也做了同樣的事情，例如奧利佛·克倫威爾。後來在十八世紀的福音派大覺醒，當中有喬治．懷特腓和約翰．衛斯理等人。這大覺醒在國家裡對社會民生所帶來的改善，比那些參與政治的傳道人、牧師所帶來的更大。
貝克韋爾：但福音派常常惹來這樣的批評：傳福音的人只應許人死後有永生，但他們根本沒有處理人今生的問題。那你會有多關注人今生的問題呢？
鍾醫生：我是非常關注的！我更常常批評福音派所表達的福音，我認為那些表達根本不符合聖經。從聖經裡我們可以看見，人是在社會上有他的功用的，例如保羅指出人的權力是上帝所賦予的，地上所有的官員都是上帝所授予的。我有兩點要提出：上帝的福音是人的根本需要，福音能使人更新和修復過來，使人成為新造的人；但在現時，人也是需要法律和秩序，因為罪惡必須受束。試想如果沒有法官和刑罰等等，整個社會都會混亂（我們現在也見證著很多這樣的事），這都是基督徒的位置。在過往，很多基督徒在政治上或其他社會階層上都有他們的位置，過著見證基督的生活。但可惜近這一百年裡，他們開始犯了你所提及的毛病。（我們很多人......嗯，或許現在都沒有幾個了。）我看見今天很多福音派的基督徒都很著重自己在社會上的功用，更對此常常強調。
貝克韋爾：我想回到「人已對罪失去感覺，所以正處於不能自救的處境」這個觀點。我看到很多人都覺得罪的問題不及切身問題般值得關注，如此的話，你的觀點有可能得大眾認同嗎？
鍾醫生：我不單覺得有可能，而且已經看見，我看見有些人正轉回這觀點。我現正在國家巡迴講道。剛才跟你說過，上星期我在蘇格蘭，星期三當晚我在格拉斯哥向二千一百人講道，我便看見這事情了。我發現，那裡的政客很難才找到五十人來聽他們講話，換句話說，我相信人們開始意識到那些政客不能做到所承諾的，人們才思念起新約聖經最高權威的訊息，就是只有福音派才有的立場，也是我一直所堅持的。所以，我們必須把他們的注意帶回來這裡。當然，有些人還是漫不經心，但這就是我們傳道的工作。
貝克韋爾：但如果必須要人達到某一些權威標準，這豈不和人的追求，如自我展現、滿足、自我實現等等有衝突？這些東西你都不同意嗎？
鍾醫生：這個當然，因為從人的本質來看，他越展現自己，他越做錯事。你看，如果每一個人都是自主的，都要展現自己，那必然產生衝突，不是嗎？如果我們每一個都是上帝，我要做我自己認為對的事，但同時你又有其他意見，這樣必產生衝突和混亂。所以，我們必須將自己交給上帝，必須有一個外在的權力，我們才活得有動力，有意思，有目的。你看，當人否認上帝，結果就是混亂。你必須要認清楚這事，這事是悲劇。所以，我的工作是呼召人回到這點。首先，必須要讓人看見為何事情發展會弄成現在這樣，這是他們必須要搞清楚的事，否則人根本沒有盼望。我知道今天周圍有很多人常說「耶穌愛你、耶穌愛你......」如果我在街上聽到有人這樣說，我會反問他：「這又如何？耶穌是誰？我不需要他，我有汽車、有房子，妻賢子孝，生活美滿，你還要跟我說甚麼？我沒有興趣。」這是我對他們的回應。你看，舊約聖經是律法，就如保羅所說：「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡。」（聖經加拉太書3章24節）律法是顯明我們所需要的。當人在十誡面前，必然看見自己的失敗，只有真實看見自己的失敗，人才會願意了解何為救恩。
貝克韋爾：鍾馬田醫生，非常多謝你！
由 小火車 @ 基督教果園
2014年9月5日星期五
儒家的困局（一）
過去幾個月，我曾在個人的面書上發放數篇評論金庸小說人物的文章，並以基督教信仰作為比較。最近，「基督教果園」（一個發放信仰文章的網上平台）的負責人在該平台上開了一個關於聖經與小說世界觀的專區，給我發放一系列評論金庸小說的文章。當我聽到「世界觀」這個名詞及思想這個名詞所包含的意義，我感到自己之前所寫的數篇評論金庸小說人物的文章還未達水平，品評人物的寫作方式固然是充滿趣味性，但未必能剖釋小說背後的世界觀。世界觀一詞，意指人核心的思想體系及價值取向，延伸至對世界、歷史、政治、宗教、道德、愛情等不同範疇的看法。一套小說系列之所以能夠在人類文化產生恆久的存在價值，是因為其世界觀能回應人性的深層需要。作為基督徒，若不能讀出一套小說系列的世界觀，就難以以聖經的世界觀加以比較，從而去蕪存菁，吸收文化中的優點，指出文化中的困局，及福音如何成全文化中的不足。
金庸是中國知識份子，他的武俠小說世界觀主要受中國三大主流思想影響，分別是儒，道，佛。因此，我會先有系統地由小說人物及情節剖釋至儒，道，佛三大中國的世界觀，再以基督教信仰加以比較。
金庸是中國知識份子，他的武俠小說世界觀主要受中國三大主流思想影響，分別是儒，道，佛。因此，我會先有系統地由小說人物及情節剖釋至儒，道，佛三大中國的世界觀，再以基督教信仰加以比較。
2014年9月4日星期四
2014年9月3日星期三
2014年9月2日星期二
詩篇第一篇第一節 - 加爾文註譯中文翻譯
詩篇第一篇 導言
那位把詩篇收集成一本書的編輯者，不論是以斯拉或是其他人，看來是故意把這篇詩篇放在整卷書的開首，作為一個前言，藉此教導所有敬虔的人是有默想神律法的責任。整篇詩篇的教導整體來說，就是那些盡心追求屬天智慧的人是有福的。而那些藐視上帝的人，雖然可能暫時亨通快樂，但最終只會面臨可怕的結局。
詩篇 1：1 加爾文註譯中文翻譯
『不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，』
那位把詩篇收集成一本書的編輯者，不論是以斯拉或是其他人，看來是故意把這篇詩篇放在整卷書的開首，作為一個前言，藉此教導所有敬虔的人是有默想神律法的責任。整篇詩篇的教導整體來說，就是那些盡心追求屬天智慧的人是有福的。而那些藐視上帝的人，雖然可能暫時亨通快樂，但最終只會面臨可怕的結局。
詩篇 1：1 加爾文註譯中文翻譯
『不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，』
2014年9月1日星期一
網站：「基督教果園 - 論壇版」介紹
網站：「基督教果園 - 論壇版」介紹
網址： switw.imotor.com
開設論壇目的是希望瀏覽這網站的人，能夠從中獲得「道」的供應，使我們的生命成長，並在世上活出鹽和光的功效。所以，我們因著這目的定下了一些使用原則：
一、我們要謹慎言語，說出造就人榮耀上帝的言語。
二、這網站是給予真正尋找上帝，跟隨上帝的人。
三、我們亦會謹慎開放權限於論壇使用者等。
這新設的論壇，左上方亦有即時的「繁／簡」體轉換，亦已經測試，無論是香港、台灣、中國大陸，或其他海外地區的網絡使用者，均可登入及使用本網站。
論壇與博客的方式非常不一樣，博客主要是看最新消息，在分類及尋找舊文上有許多不足之處。但是，論壇的分類則可以做得非常仔細，使讀者能快速尋找到需要的題目，能更有效、針對性作學習。
現時論壇有的分類如下：（往後若想到有任何具體可行的，將會再增設相關版塊分類，亦歡迎你們提出建議）
給與未信、對基督教信仰有興趣，或是有誤解的對基督教有疑惑的朋友而設的版塊
- 不信耶穌的理由？
- 認識福音
- 勉勵人生
- 生命雋語
給與基督徒，無論是初信，或是已己信主一段時間，適合繼續進深認識的弟兄姊妹
- 中文翻譯
- 約翰加爾文 (John Calvin)
- 鐘馬田 (Martyn Lloyd-Jones)
- 靈修、導讀
- 創世記
- 申命記
- 約書亞記
- 聖經輔導
- 尋找出路
- 關顧、輔導
- 聖經專題
- 聖經人物
- 流行錯誤觀念
- 護教、分辨
- 兩性關係
- 社會、人文
神學資訊專區
- 神學講座及課程（往後一些免費課程或講座，或可能提供網上報名／代辦報名服務）
- 培靈及佈道會
以聖經的角度來觀看各項的事物
- 聖經世界觀
- 電影與聖經世界觀
- 動漫與聖經世界觀
- 小說與聖經世界觀
一些基督教信仰相關的推介品
- 電子書籍
- 福音單張
- 手機程式
- 網站推薦
基督教機構的資料
- 香港、教會堂會資料
亦設有一些非直接信仰的專題（構思、建設中）
- 享受大自然，欣賞自然界的美麗
- 欣賞美食，與一般媒體不一樣之處是：由於不接受廣告，只是一群愛主的弟兄姊妹真誠的推介，有着誠信的保證
- 欣賞時裝，或是怎樣才稱為真正的服裝，甚至教大家如何能穿着得大方得體，使人能有合宜的欣賞，並不會帶來反感
- 合宜、良好的購物資訊，或是一些其他相關資訊
仍然許多相關發展項目正在計劃及實行中，敬請各弟兄姊妹在禱告中記念，若此站是合上帝心意的事工，我們便該共同推廣，在祂自己的作為上有份，當中亦歡迎弟兄姊妹轉載至各網站或通訊軟件（任何公開圖文，不作修改之轉發）。若有任何具體的、好的建議，或是有感動成為同工，歡迎來信 sowingintheworld@gmail.com 。
求主憐憫我們，讓這事工乃是按照祂的心意，誠誠實實的而行，而非因着人的驕傲、狂妄作自我炫耀、損人之事。
『說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。 (箴言 12:22)』
『責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。 (箴言 28:23)』
小農夫 @ 基督教果園
網址 : switw.imotor.com
網址簡便記讀方法：
Sowing In The World (在世界裡播下”福音”種子)。把 Sowing 這一個字拆成 2 個讀音，取其首字母 S 和 W。然後每一個英文字取一個首位的字母，成為 SWITW。其實，使用 SW 還有一個原因，就是播下道的種子 （W 代表 Word，就是「道」的意思）
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