每日靈修 20130906 (創世記 11:10-28)

經文：閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。閃生亞法撒之後又活了五百年，並且生兒養女。亞法撒活到三十五歲，生了沙拉。亞法撒生沙拉之後又活了四百零三年，並且生兒養女。沙拉活到三十歲，生了希伯。沙拉生希伯之後又活了四百零三年，並且生兒養女。希伯活到三十四歲，生了法勒。希伯生法勒之後又活了四百三十年，並且生兒養女。法勒活到三十歲，生了拉吳。法勒生拉吳之後又活了二百零九年，並且生兒養女。拉吳活到三十二歲，生了西鹿。拉吳生西鹿之後又活了二百零七年，並且生兒養女。西鹿活到三十歲，生了拿鶴。西鹿生拿鶴之後又活了二百年，並且生兒養女。拿鶴活到二十九歲，生了他拉。拿鶴生他拉之後又活了一百一十九年，並且生兒養女。他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。（創世記第十一章十至二十八節）

在這段閃開始直到亞伯蘭的家譜中，並沒有提及「死了」，全都是記載着活了多久後生了誰，並且生兒養女。雖然這段經文中沒有寫明誰人什麼時候死了，也沒有提及他們的死，但並不代表他們沒有經歷肉身的壞死而直接被提。而這裡沒有注明他們的死，是有意想要表明在基督裡（這裡的基督家譜）的是生，而不是死，人的肉體壞死也只是睡了。「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來。（帖撒羅尼迦前書四章十三至十四節）」

每日靈修 20130905 (創世記 11:10-28)

經文：閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。閃生亞法撒之後又活了五百年，並且生兒養女。亞法撒活到三十五歲，生了沙拉。亞法撒生沙拉之後又活了四百零三年，並且生兒養女。沙拉活到三十歲，生了希伯。沙拉生希伯之後又活了四百零三年，並且生兒養女。希伯活到三十四歲，生了法勒。希伯生法勒之後又活了四百三十年，並且生兒養女。法勒活到三十歲，生了拉吳。法勒生拉吳之後又活了二百零九年，並且生兒養女。拉吳活到三十二歲，生了西鹿。拉吳生西鹿之後又活了二百零七年，並且生兒養女。西鹿活到三十歲，生了拿鶴。西鹿生拿鶴之後又活了二百年，並且生兒養女。拿鶴活到二十九歲，生了他拉。拿鶴生他拉之後又活了一百一十九年，並且生兒養女。他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。（創世記第十一章十至二十八節）

我們觀看這些家譜是否覺得很無聊，很沒有意思？其實內裡是大有意思，非常豐富的。而且，我們還要思想的是，假若我們一生人當中沒有了上帝，沒有了基督，我們生於世上便真的沒有任何意義可言，是白白的浪費了上帝的創造，因為人活着是為了榮耀上帝，而若人不能榮耀祂，人的活着便是徒然。

每日靈修 20130904 (創世記 11:8-9)

經文：於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）。（創世記第十一章八至九節）

當不信者看到這段經文的時候便會提問：「上帝為什麼要使人分散？團結相聚不好嗎？上帝為什麼做事總是令人摸不着頭腦？」作為基督徒的我們是否也會有這樣的想法，總是不明白上帝的作為，甚至還認為若自己是上帝便不會如此行，會比上帝所作的決定更具智慧？「誰曾測度耶和華的心（或譯：誰曾指示耶和華的靈），或作他的謀士指教他呢？他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達的道指教他呢？（以賽亞書四十章十三至十四節）」驕傲的人總以自己為標準，以為自己更勝於天（上帝），以致忘卻祂所說的話，高舉自己、為要獲得別人的認同（傳揚自己的名）。

每日靈修 20130903 (創世記 11:8-9)

經文：於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）。（創世記第十一章八至九節）

假若有天耶穌基督向我們提問：「您愛我嗎？」我們會怎回答？是不是很容易地說：「主啊，是的，你知道我愛你。」我們真是愛主嗎？我們如何愛主？人會以為當自己「信有上帝存在、信耶穌基督就是上帝的兒子」，這些在知性層面上的接受，就當自己已經信了主，已經屬於祂的名下。所以，當主向我們提問「您愛我嗎？」的時候，我們很快就引用聖經中彼得的回應：「主啊，是的，你知道我是愛你的。」但我們真的愛主嗎？假若主問我們「你愛我比這些更深嗎？」的時候，我們又會如何回應？

每日靈修 20130902 (創世記 11:8-9)

經文：於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）。（創世記第十一章八至九節）

「上帝就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。（創世記一章二十八節）」「六日要勞碌做你一切的工。（出埃及記二十章九節）」「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。（馬太福音二十八章十九節）」

信經系列(四)：如何了解基督將再來審判活人死人

首先，了解何謂「基督再來」。按聖經記載，基督一共要來地上兩次。基督已在二千年前道成肉身來到地上，為人贖罪而死在十字架上，第3天復活，升天，坐在全神父上帝的右邊。基督第一次來是為了拯救蒙召的人脫離罪惡，進入神的國度，而天國也因基督第一次而開展，但卻未成全。而基督第二次來是以審判者的身份顯現，對地上的罪惡拖行最後的審判，義人進入永生，惡人進入永刑，撒旦永遠進入無底坑，萬物得到更新，有新天新地臨到。

信經系列(三)：何謂「諾斯底主義」與它對「使徒信經」的影響

「諾斯底主義」是一種相信靈魂是善，物質是惡的二元論世界觀。基於這種二元論的前設，上帝是靈體，是聖善的，而世界是物質，是邪惡的，因此聖善的上帝沒可能直接創造邪惡的世界，否則上帝就會被物質所沾污。所以，上帝需要創造一個次等的靈體，再透過這次等神靈來創造物質世界，而按諾斯底主義的解釋，這次等神靈就是基督。另外，由於基督是天上的神靈，並不會受物質所拘禁，所以，祂在地上成為人的時候，其肉身也不是真正屬物的身體。

 

至於諾斯底主義認為得救的目標是靈魂脫離物質的捆綁，而物質的捆綁乃出於人對的無知，而得救的途徑是藉著獲得一種神祕的知識，除去無知，而這種神祕的知識是由天上的神靈──即基督賜予少數人的。

信經系列(二)：「信經」與神學發展之間的關係

在「信經」還沒有正式訂立之前，在聖經中我們已隱約看見所有「信經的雛型」：

 

在舊約中，以申命記6：4最為典型，「以色列阿、你要聽。耶和華我們神是獨一的主」，是對耶和華的獨一性的直接宣認，以抗衡當時外邦的多神宗教；

 

另申命記26：5-9，「你要在耶和華你神面前說、我祖原是一個將亡的亞蘭人、下到埃及寄居。他人口稀少、在那裏卻成了又大、又強、人數很多的國民。埃及人惡待我們、苦害我們、將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華我們列祖的神、耶和華聽見我們的聲音、看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓、他就用大能的手和伸出來的膀臂、並大可畏的事、與神蹟、奇事、領我們出了埃及。將我們領進這地方、把這流奶與蜜之地賜給我們」，是重申以色列民出埃及的救恩歷史，以紀念耶和華與他們的立約關係；

 

在新約中，也有不少「信經的雛型」，如使徒行傳8：37，「腓利說、你若是一心相信、就可以。他回答說我信耶穌基督是神的兒子」，是埃提阿伯的太監在受洗時的宣認，宣認基督是神的兒子；

羅馬書10：9，「你若口裏認耶穌為主、心裏信神叫他從死裏復活、就必得救」，乃宣認耶穌是主，並得救建基於基督的死而復活之事實；

提摩太前書3：16，「大哉、敬虔的奧秘、無人不以為然．就是　神在肉身顯現…」，乃宣認基督的道成肉身；

哥林多前書15：3-4，「我當日所領受又傳給你們的、第一、就是基督照聖經所說、為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說、第三天復活了」，乃宣認基督的死而復活之事實。

 

以上這些「信經的雛型」乃是直接指出基督的身份及其核心的救贖工作，是足夠駁斥不信基督是彌賽亞的猶太教傳統。然而，由希臘哲學所些生的異端，如諾斯底主義、亞流主義、幻影派，乃是攻擊三一上帝的本質及基督的神人二性，而在聖經中並沒有一節經文能夠涵括三位一體及神人二性的真理，因此早期教會的教父及神學家便不斷召開神學會議，為基督論及三一神論制定信經，其中以《尼西亞信經》、《亞他那修信經》、《迦克墩信經》及《使徒信經》最為具代表性。

 

《尼西亞信經》乃是經過尼西亞會議及君士坦丁會議之後制訂的(約公元381年)，乃是唯一被天主教、東正教及更正教所同時接納的信經。當然，在聖靈乃由父與子而出的教義引起東西方教會的分裂。東方教會認為聖靈只由父而出，西方教會則堅持聖靈乃由父與子而出。《尼西亞信經》確立了三位一體的真理，上帝為一位，有聖父、聖子、聖靈三位格，而三位格乃是同質、同權、同尊、同榮。

 

《亞他那修信經》並非由亞他那修一人寫的，而是為了回應亞流派等的錯誤基督論，多位神學家共同制定的，但由於信經中有咀咒的言語，因此並沒有為後世教會廣泛採用。

 

《迦克墩信經》約於公元451年在迦克墩會議中制定，主要內容是肯定基督的神人二性，強調基督是完全的人及完全的神，非半神半人，乃是神性與人性完整地存在於同一位格內，「不相混雜，不相交換，不相改變，不相離散」。


《使徒信經》的雛型是《古羅馬信經》(約公元140年)，經過約550年的演化，成為了今日教會所採用的版本。其內容正面回應了諾斯底主義等異端的錯誤，也精要地表達了基督教信仰的核心內容。


虎

信經系列(一)：「信經」的四大功用

一，教導的功能

 

首先，由於初期教會用的聖經乃是羊皮抄卷，十分昂貴，而當時印刷術還未發明，加上普羅百姓的教育水平低，根本沒有機會、也沒有能力自行閱讀聖經，因此教會領袖就必須以精要易明的文字，來向信徒表達出聖經的核心教導，而信經就能發揮這種教導的角色。

 

另外，初期教會正面臨政權嚴峻的迫害，信徒處於苦難之中，必須清楚知道自己的信仰內容，進而對信仰委身，這樣才能有力量面對苦難，甚至在迫害臨到時以信經內容作為信仰的宣認。

 

二，禮儀的功能

 

在禮儀功能上，尤其以浸禮最為重要。由於要求受浸的信徒必須清楚認識信
仰的核心內容，因此受浸前必須接受基本的教義教導，而言簡意精的信經就
成為教授的內容了。而在浸禮上，信徒也透過誦讀信經來宣認信仰。

 

信經的誦讀也適用於其他的禮儀埸合，如聖餐禮、主日崇拜，藉以幫助信徒
不斷重溫信仰的核心內容，以打好信仰根基。

 

三，駁斥異端

 

初期教會面對多種的異端學說，如諾斯底主義、亞流主義，正動搖聖經的核心教義，如三一神論、基督論，從而危及信徒的救恩，因此初期教會需要不斷召開神學會議，為基要的信仰教義定下信經，以排斥異端學說，並以信經作為判別真假教訓的試金石。

 

同時，信經也成為了正確解經的總原則，避免因錯解經文而發展出錯誤的教義系統。

 

四，個人靈修禱告

 

信經包含了信仰的精要內容，有肋信徒作為默想、禱告之用，對三一上帝的
性情及工作有不斷進深的認識，從而產生不斷深化的敬拜。


虎

每日靈修 20130901 (創世記 11:6-7)

經文：耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」（創世記第十一章六至七節）

我們有否看到自己是活在恩典之中？人因着驕傲會認為自己是配得的，以致於得不着以為理所當然的事物時，便會對上帝發怨言，甚至會作出傷害的事，傷害那些能得着的人。聖經的浪子回頭故事中，那小兒子在開始時向他的父親說：「父親，請你把我應得的家業分給我。（路加福音十五章十二節）」結果怎樣？他的父親就許可了他的無理要求，把產業分給了他和他的兄長。人常無理地向上帝祈求，當求不着的時候便埋怨上帝，指上帝為什麼不應許自己所求的。親愛的弟兄姊妹，假若上帝隨便應我們所求，我們的下場是非常悲慘的。我們可繼續看那小兒子（浪子）的故事，會發現當他拿到產業後，離開了父親，就像上帝應許了我們以後，我們便離開了上帝的面。