詩篇 2：3 加爾文註譯中文翻譯

『說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。』

Let us break, etc.
我們要掙開云云

This is a prosopopoeia, in which the prophet introduces his-enemies as speaking; and he employs this figure the better to express their ungodly and traitorous design.

prosopopoeia - 擬人
運用了擬人法。先知描寫敵人說話，生動地表現他們如何不恭並圖謀奸計。

Not that they openly avowed themselves rebels against God, (for they rather covered their rebellion under every possible pretext, and presumptuously boasted of having God on their side;) but since they were fully determined, by all means, fair or foul, to drive David from the throne, whatever they professed with the mouth, the whole of their consultation amounted to this, how they might overthrow the kingdom which God himself had set up.

Avow 聲明；宣稱；承認

他們並未公開招認悖逆神，（反倒極力託辭遮掩其叛逆，更口出狂言說神站在他們那邊；）但他們決意，不顧手段正當與下流，要用盡一切方法推倒大衛的寶座。因此，無論他們嘴上怎麼說，全盤計劃其實只有一個目的，乃是要推翻神親自設立的國度。

When he describes his government under the metaphorical expressions of bonds, and a yoke, on the persons of his adversaries, he indirectly condemns their pride.

condemn（通常指出於道義而）譴責，指責
先知把自己的治理比喻為對敵人的捆綁、繩索，間接地譴責他們狂傲。

For he represents them speaking scornfully of his government, as if to submit to it were a slavish and shameful subjection, just as we see it is with all the enemies of Christ who, when compelled to be subject to his authority reckon it not less degrading than if the utmost disgrace were put upon them.

先知描述敵人蔑視他的治理，視服從為勞役和羞恥，就如一切基督的仇敵被迫服從基督時，感到是比天下最大的侮辱更為羞辱。


Joyce

詩篇 2：1 - 2 加爾文註譯中文翻譯

『外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，』

Apprehension：憂慮﹐擔心
Forthwith：立即﹐馬上

我們知道有多少人對大衛存著各樣陰謀，出於他們的惡意，要全力阻止他登上王位。大衛從他的常理看見，他可能憂心忡忡，甚至完全放棄任何能成為君王的盼望。（緊接開始這句的譯文，隔一行後下一句）毋庸置疑，他經常會在極其痛苦的試探中悲傷掙扎。

但是，他的良心認可他，且作見證──他並沒有輕舉妄動，也沒有存著野心。許多人被墮落的私慾所驅使，要改變國家的政權，大衛卻不然。相反地，大衛深知道，他不戀慕王位，甚至也不曾想過得王位，神卻指派了他作王。面對著全世界的攻擊，大衛以對神剛強的信心勉勵自己，高尚而對列國君王和軍隊不肖一顧，正如詩詞所言。事實上，他承認自己要面對痛苦的戰事，並且敵人不是一小撮，而是一群國家並各國向他心存惡計的君王。可是，他勇敢地宣告，敵人一切所做都是徒勞無功的，因為他們並非向凡人發動戰爭，乃是向神本身發動戰爭。

單看詩詞，我們不清楚大衛的意思，是單指他本國當中的反對者，還是也包括國家以外的入侵者。但事實上，大衛四面受敵，他才平息了同胞當中的騷亂，馬上又受到鄰國的敵視。故此，我偏向認為，詩詞同時指到兩類敵人，包含外邦人和猶太人。作者的意思若只是一個國家，用「外邦」一詞就很奇怪，以「君王」表達掃羅一人亦然。

犯罪、謊言

因為別人作惡，所以我才會這樣行；
因為有誘惑、試探，我才會行了惡；
因為別人說謊，我才以謊言作回應。

錯，永遠是別人，作惡時則形容是「迫不得已」的。

『但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。（雅各書 1：14）』

『我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。 （約翰一書 1：8 - 10）』

REM神學講座：寶貴話語：從古今神學再思聖經無誤

講師：曾劭愷
日期：2014年10月31日（星期五）晚上 7:30 至 9:30
地點：基督教中國佈道會聖道堂（九龍尖沙咀金巴利道25號長利商業大廈5樓）
語言：國語主講 ・ 粵語傳譯
費用：自由奉獻，免費入座（座位有限，額滿即止）
查詢：2357 0472

認識神學 02 - Dr.Gerald Bray

One day my mother came back from her church and she was very upset, because she had gone to a meeting and in this meeting, it was a women's meeting, and somebody had said from the front, "Do you love your husband?" And my mother had been married for forty years. And she said to me, she said, "I didn't know what to say." And I said, "what do you mean?" And she said, "Well, nobody ever asked me this question before. How do you begin to explain your entire life?" So at this point, I got worried. So I said, "Mother what did you say?" So she said, "Well, I said, 'yes, I love my husband'." And I said, "Oh, that's good. I'm glad you said that." And she said, "Yes, I said that because I knew it was the right answer." She said, "But what does it mean?" I said, "what does it mean to you?" And she said, "Well, we lived together. We have children together. We eat together. We plan our lives together. Sometimes, it's good. Sometimes, it's not so good. Sometimes, I have to do what he wants. And sometimes, he's intelligent and he does what I want. But we live like this from one day to the next." And she said, "Is that love?" So I said, "Well, I think that's a very good definition of love." I said, "Yes." I said, "You have done this for forty years and you are still happy to carry on. I think that's a very good thing."

I use this example because this is our relationship with God also. How do you explain what this relationship is like?" Sometimes it's very difficult to put it into words. And this is where theology helps us. Because the difference between my relatioship with God and my mother's relationship with my father is that my mother's relationship with my father is private to them. They have to work out their relationship with each other but nobody else is involved. But my relationship to God is not like that, because my relationship with God is something that I have to share with you.

And therefore, it is important that we are talking about the same God. Because, you see, if I describe a friend of mine and let us say my friend is a champion golfer. But you say to me, "No, no, he doesn't play golf at all." Then the question is, "Are we talking about the same person?" Because we do not see this person in the same way. Now of course sometimes this happens, because we are not perfect human beings. We cannot see everything. But in our relationship to God. we are called to be united to each other. And we are called to share this relationship with people outside. And so it is important that what we say about God, that this makes sense, that people know we are talking about the same God. So when I talk to you about God, it is important for you to say to me, "Yes. That's my experience, too." Becuase if you do not say this, if you say, "Oh, no. You're very wrong about that", then we have a problem. Either I am wrong, or you are wrong, or we are both wrong. But we cannot both be right. And so we have to examine this and say, "Well, what is the best way to express our experience?" And this is really what theology is about. It is finding the best way to express our experience of God.

詩篇 1：6 加爾文註譯中文翻譯

『因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。』

若神此刻就兌現祂的審判，不敬虔的人在這世界就會立刻成為過去。然後，在復活接受審判的時候，不論他們是否願意，他們也不得不承認自己在義人的會中是無份的。但因為神不是必然在這世上就施行祂的審判，也不是在今世就對所有的人都施行，因此，我們要靜心等候神最後的顯明，就是基督將綿羊和山羊分開來的時候。

同時，我們必需宣認以下的普遍真理，就是不敬虔的人注定面對悲慘的結局。他們自己的良心，也見證他們的邪惡。並且，在他們反思自己的一生時，他們不能安眠，他們會發現自己的快樂全是假象，是完全忽略了內心真正的光景。

再者，表面看來，他們不斷領受神憐憫而賜下的悔改機會，我們在這樣容易混淆的情況下，是不容易體認詩人這裏所說的，因此，他就將神作為世界審判官的事實陳述出來，作為大原則讓我們思考。

這樣看來，惡人面對審判是再公正不過的事，而惡人亦必需面對即將來臨的可怕毁滅。
按照外表看來，神的僕人似乎在他們的正直裏沒有得到任何益處，但正因為保護他們、照顧他們的安全乃是神的工作，他們應該在神的保護下感到快慰。

我們可以認定，他是刑罰惡人的復仇者！縱然，他看來暫時對惡人視若無睹，但至終在他們的滅亡臨到的時候，神必追討他們。因此，我們不應容讓自己被他們的幸福幻象所矇騙，讓我們在叫人失望的環境中，仍能定睛注視神的主權護理，祂會親自公正公開地處理世上所有的事情，不留下任何混亂的餘地。


葡萄樹的枝子

仇恨帶來悲劇，唯有愛使人得益處

http://switw.imotor.com/thread-448-1-1.html

我看見有人為佔中運動（無論是否只佔領中環，對這運動以下簡稱佔中或佔中運動）的學生伸出援手，使佔中的學生心中有着暖意，讓他們感受到被關懷的愛。我又看見為那些為在事發現場當值的警員作出安慰，伸出援手的人，使作為警務人員的，把流不出的淚流下，因他們感受到被愛。

在這件事情中，實在有許多值得我們欣賞、學習、反省之處。

學生能如此抱有崇高的理想，又願意關心政治、民生之事，實在美好，多年來，只見許多年青人沉迷娛樂（特別是動漫、劇集、網上遊戲），並不注意社會所發生的事情，如今卻願意犠牲性命，不惜一切代價來為一個理念付諸行動，這是非常積和值得贊許的。

學生都是年青人，對許多事情的觀點與角度都不成熟（縱使他們自稱已經非常成熟，能够無誤判斷是非），以致多年作事，都是沒有計劃、沒有組織、沒有行動力。但是，如今卻如此有行動力，有組織、有計劃，單為這一點，我為您們感恩。

我亦相信，在這次佔中運動中，確實有一些真正持有崇高理念，期盼能為香港帶來美好的民主、和平、理性、理想的學生，為您們，我再次要感謝我的上帝，因為您們有這種崇高的理想。

對於一些支持警察的人仕，我亦為您們的愛感謝神，在支持者當中，曾聽見有人說：「警員也是有母親疼愛的，他們只是在工作，有一些警員非常盡忠，他們身體受了許多的傷害，卻沒有高舉自己所受的苦，把傷痕的照片放上網，使網民更為激動。」願意為別人付上多一份了解與關懷，這是我們該學習的事，正如有一些支持佔中的人仕，也是為着學生的安危、理念，而付出，提供食物與水。

看見大家能互相守望，這實在是好，也很值得我們學習。只是，事件之中，亦看見一些讓撒旦留地步之事。

「仇恨可引發戰爭，帶來許多的悲劇，卻從沒有為人帶來過幸福。」

我相信，那群真正愛國、愛港、愛人的，他們願意參與佔中運動，是為了香港人日後的民生，為了使香港能有法治、安穩，他們確是有崇高的理念，他們動力的來源也是「愛」。可是，在其中卻夾雜了「恨」，也夾雜了一些為使自己的政治立場穩固，和個人的利益而在其中大呼小喝，假借和平之言詞來激動民眾的情緒，使事情進展為不和平、沒有愛。

支持警員的，「不贊成」佔中（不贊成，不一定要以行為作反對）的，本來亦有着他們的善意，有着他們所能行出的美好的事。但亦有惡者從中引發雙方的衝突，為要使這本來立場不一，但在行動上尚算和平的局面，發展成一發不可收拾之勢。

當看見這樣的事，我馬上想到這段話：

『不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位， (詩篇 1:1)』

假若有惡者來，在我們理地討論時發表言論，智慧的人會禁止對方的發言，並趕他們出去。因為知道不論這人支持那一方，所行的都不是為整全的局面，惡者要作的只是破壞，不是建立。若惡者所行的與我們所行的相似，我們會發表聲明，同時以行動證明我們與他們是不相同的，絕不會為了人數添多而同流合污。這樣，人才能看見真假之分，不會混為一談。

『凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。若有人對你們說：這是獻過祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？ (哥林多前書 10:23-29)』

我們可行的事，不一定要行，因為不都有益處。我們有句話：「三思而後行。」
先想清楚，再行動，因為不是都有益處的。

假若一件事情，對自己無益、對別人無益，這樣的事，無論我們情感上多麼的想去作，也不該行，因為這不是一個值得我們作的事。沒有益處，卻強要行的，這不是智慧。

我們可以行的事，不一定都造就人
一個好的理念，是因為這理念能夠造就人，但實行後若發現不能造就人，就當中止。

一個好的理想，是因為這事不在求自己的益處，乃是求別人的益處
我們若是要求自己的益處，就別說自己是在行義
真正求別人的益處，便不該忽略最微小之人所需要的
即使我們大義澟然之時，更應多角度了解整全的局面，特別是有反對的聲音時。因為要執行理念而化成運勳，若想成功，必要獲得更多人的支持，而不應惹來更多的仇怨之聲。

連吃、喝，我們都不是為自己，乃是為別人的「良心」
假若會使人被絆倒的，我們就不作，因為我們有自由
這自由是可叫我們不作「我們心中所不願的事」

我們有自由，因為別人縱使逼迫我們，叫我們行惡事，我們仍可選擇不作惡。

一個運動若要成功，我們亦可以參考一個發明家成功的原因
當然，他需要一個正確的理念、方向，然後付上行動
他亦有着堅持，不放棄的精神
只是，他不放棄，不是在「某一個行為上」，而是那精神
發明家最成功的地方是，他是一個「懂得不斷悔改的人」
沒有一個發明家，不用改，就成功了
相反，我們看到，他們是常常承認自己所犯的錯誤，然後謙卑的從歷史中學習別人的成功，別人的失敗，去理解自己錯在那裡，並善用這些數據來修正自己所犯的錯誤。

支持警員的是非常好，但我們要謹慎，不要讓惡者在其中破壞這美事
我們亦不應以牙還牙，以眼還眼，因為這不是正確的行為。
我們更要小心，不要因對方有相關的行動，我們就仿效，然後告訴對方我們的勢力比您更大，聲音比您更響。
「政府人多？我們弄黃絲帶，給您們知道我們人數有多少。」
「黃絲帶？我們弄藍絲帶，給您們知道我們的人比您們更多。」
我相信不是每一個人配帶這些美麗的絲帶都是帶着這樣的想法，但我們要「因別人良心的緣故」而謹慎行事。不要讓惡者有機可乘，破壞及利用愛、和平來作惡，避免使別人被絆倒，以為佔中或反佔中或支持警員的都是敵人，把全香港的人分成不同的派別，像是「凡與自己立場不同的，就變成了敵人」。若是如此，我們最終都變成輸家，贏的是想侵略、攻擊香港的那惡者。

最近電郵接獲最多的問題是：
爭取民主好不好？
我們是否要爭取？
基督徒可否參與政治運動？
您支持那一邊的？

親愛的弟兄姊妹，我們關心政治是非常好的，但是「萬不可比關心福音更重」，凡把任何人或事看過於基督的，都是違反了聖經的教導。而對於以上的問題，我只有一個回應，也就是哥林多前書十章尾段的一段話：

『所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。不拘是猶太人，是希臘人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。 (哥林多前書 10:31-33)』

人活着，是為了榮耀上帝！阿們！

我對自己及各位弟兄姊妹的提問是：我們現在所行的，是否榮耀上帝？

若我們知道這事不能榮耀上帝，還應該堅持嗎？
若我們知道這事不單不能榮耀上帝，更使人輕看基督信仰，我們還能作嗎？
若我們知道這事最終是上帝所不喜悅的，我們還能參與嗎？

耶穌基督吩咐我們什麼？

『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。 (馬太福音 10:37-38)』

『耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。 (路加福音 9:23)』

『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。 (約翰福音 13:34-35)』

『你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。 (約翰福音 15:12-17)』

『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。 (馬太福音 28:19-20)』

仇恨所孕育出的只有悲傷，唯有愛才能造就人，使人得益處。

願上帝幫助我們


小農夫 @ 基督教果園

我們所求的是？

因為我們人有罪性，以致常思想犯罪的事（罪就是不遵行上帝的律，而與上帝的關係不正確），縱使我們動機並不是惡，自己或其他人亦認同這行為是好的，也不代表我們所行的就是正確。（我們應當謹慎，莫要自我絕對化）

讓我們先來看看這五頁漫畫內容

（漫畫圖片來源搜尋自網上）

我們身為基督徒，貴為王子身份，因我們是上帝的兒子（祂是萬王之王，萬主之主），但是，如今我們所行的與這身份相稱嗎？還是在羞辱主的名？

『世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。 （彌迦書 6：8）』

人願意行公義，好憐憫，這實在是非常好，但卻要明白，人所行的義不是自己的，因為我們都是不義的。

『就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。（羅馬書 3：10 - 12）』

人若要行義，必要在神的性情上有份。我們的主基督乃是柔和謙卑的。我們行義時，是否亦同樣有着主的柔和與謙卑之心？

漫畫中的「阿里巴巴」他的動機是為了要幫助朋友，可是他卻撇棄了昔日拯救自己性命，和最珍視的朋友「阿拉丁」，並且，他所行的是為了一個理念 － 幫助別人。這一切看起來都有正確的動機、正確的推動力，但卻忘記了最重要的事：「正確的判斷。」

我很喜歡在第二頁（P.50）中那位嬤嬤（已離世的族長）在受重傷時（被別國使詭詐，中箭重傷，仍堅持要到族群中主持大局，平息眾人不能冷靜的心）與族人的對話。

忿怒中的族中：「戰爭吧！既然對方打來！我們也只能夠打回去啊！」
（對方，其實只有一個奸臣在放暗箭，他的上級－女將軍是禁止過那奸臣使人受傷害的）

族長（嬤嬤）：「快點住手，一群飯桶！不要迷失真正應該要守護的事物！」
（他們所要守護的：就是族人的安危，是他們長久的和平，也就是真正使他們得的益處）

年少氣盛，我們許多人也曾試過，因為我們也都是如此成長的。雖然，長者並不能與真理劃上等號，但若這長者是以柔和謙卑的態度來與人分享他的話，我們確是應該聆聽。

作為基督徒，我們所行之事，就是在作見證。我們常說要委身基督，若我們心靈裡有着真實的委身，便會有正確的行為。

朋友（或弟兄姊妹），不要為了一時之勇（或一時之氣），然後自以為義的作了會使自己將來後悔之事。越是不能冷靜，便越是不要下任何的決定。若那決定是重大的，更該冷靜地分析，怎樣才能使他人獲得最大的益處，並且，我們所行的是否會為人帶來真正的幸福。

在分享以下經文之前，亦請各位弟兄姊妹別忘記，我們不是屬靈的孤兒，因主從沒有撇下我們，並且常賜我們有着主寶貴聖言的同行者，使我們在混亂、無法冷靜時獲得適時的提醒。不要忘記祂愛我們，甚至為我們捨己。

『你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。（馬太福音 5：38 - 39a）』

『凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。（馬太福音 11：28 - 29）』

『不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅馬書 12：2）』

『逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以為聰明。不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。（羅馬書 12：14 - 21）』


小農夫

詩篇 1：5 加爾文註譯中文翻譯

『因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。』

在第五節，先知教導我們快樂的生命是在乎無虧的良心，並且因此惡人定會突然失去他們一切引以為傲的財產。

在這節之中，是隱含了一種退讓。先知很有技巧地承認那些不敬虔的人能夠自我享受，並且在這道得敗壞的世界裏有所成就，正如劫匪在他的洞穴裏歡天喜地，在其山寨中自得其樂。但他亦同時強調，情況必定不會這樣下去。他們會受到應有的懲罰。這些不敬虔的人，會完全失去他們的快樂滿足，而且感到自己曾有的快樂不過是被迷惑了。

這樣，我們就能看到詩人怎樣宣佈不敬虔的人是悲慘的，因為快樂就是無虧良心的內在祝福。
詩人並沒有否認，直到他們面臨審判的時候，所有事情都得以順利。但是詩人告訴我們，除非人有大量的正直誠實的品格去維繫著，否則人是絕不可能享受真正的快樂。而義人的正直，就正正是透過經歷不斷的試驗而彰顯出來。

是的，神每天都施行審判，將義人與惡人區分開來。但是，這審判只是部份的審判。我們需要看得更高，看見「義人的會」，正是這裏所提到的。




葡萄樹的枝子

你幫誰？你站那一邊？你是甚麼派的？

『約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。
約書亞到他那裏，問他說：「你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？」
他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」
約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有甚麼話吩咐僕人？」
耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」
約書亞就照着行了。（約書亞記 5：13 - 15）』


我們的主我們的神，求祢幫助我㥃「跟隨祢」，使我們與基督徒的身份相稱。