經文：該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裡？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」（創世記四章八至九節）
亞當犯罪，上帝問他為何要這樣，亞當的回應是：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」然後上帝審問夏娃，結果夏娃的回應是：「那蛇引誘我，我就吃了。」人犯罪的時候往往是不願意承認錯誤，推缷責任，即便清楚知道自己在與上帝為敵，仍然是不願意悔改，因為墮落的人無法自己離開罪，只能在罪中繼續犯罪。
2013年4月29日星期一
2013年4月28日星期日
每日靈修 20130428 (創世記 4:8)
經文：該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。（創世記四章八節）
當上帝對該隱說話後，該隱的反應是什麼？他先是忿怒，然後忽略上帝的話。他並沒有回應上帝的話，卻是去尋找他的弟弟亞伯說話。人當把一切的注視力放在上帝那裡，因為我們所作的一切，乃是為上帝而作，不是為人而作，可是若在不信的人心裡，他們恨惡上帝，不但無視上帝的話，亦連屬上帝的人也想要擊倒、殺害。
「該隱」是代表屬血氣的，而「亞伯」則是代表屬靈的，這樣我們能看到最早期的逼迫在創世記中已經記載着，就是該隱打他的弟弟亞伯，更把他殺了。這也預表着先知與使徒們，以及一切屬上帝的人要怎樣被不屬上帝的人所逼害，甚至要被殺害。
當上帝對該隱說話後，該隱的反應是什麼？他先是忿怒，然後忽略上帝的話。他並沒有回應上帝的話，卻是去尋找他的弟弟亞伯說話。人當把一切的注視力放在上帝那裡，因為我們所作的一切，乃是為上帝而作，不是為人而作，可是若在不信的人心裡，他們恨惡上帝，不但無視上帝的話，亦連屬上帝的人也想要擊倒、殺害。
「該隱」是代表屬血氣的，而「亞伯」則是代表屬靈的，這樣我們能看到最早期的逼迫在創世記中已經記載着，就是該隱打他的弟弟亞伯，更把他殺了。這也預表着先知與使徒們，以及一切屬上帝的人要怎樣被不屬上帝的人所逼害，甚至要被殺害。
2013年4月27日星期六
每日靈修 20130427 (創世記 4:5-7)
經文：只是看不中該隱和他的供物；該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」（創世記四章五至七節）
我們要常檢視自己對上帝的態度，當上帝不悅納我們及我們所作的事時，我們該即時在主的面前認罪悔改，求主赦免我們。因為我們該知道我們的上帝是智慧的上帝，是不會作錯事的，若是這樣，祂的決定和祂所說的話也必然是正確的。若祂指我們是不蒙悅納的，而我們又明白祂就是愛，那定當是自己出了問題。
我們要常檢視自己對上帝的態度，當上帝不悅納我們及我們所作的事時，我們該即時在主的面前認罪悔改，求主赦免我們。因為我們該知道我們的上帝是智慧的上帝，是不會作錯事的，若是這樣，祂的決定和祂所說的話也必然是正確的。若祂指我們是不蒙悅納的，而我們又明白祂就是愛，那定當是自己出了問題。
2013年4月26日星期五
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每日靈修 20130426 (創世記 4:1-2)
經文：有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。（創世記四章一至二節）
從該隱與亞伯的身上，發現他們兩者之間極端的分別。該隱是不敬虔者的代表，也是撒旦跟隨者的原型，而亞伯則是敬虔者的代表，他是因着信而得蒙上帝的喜悅（希伯來書十一章四節），是代表上帝的跟隨者。我們能從他們兩者之間看出蛇的後裔與女人的後裔彼此為仇的預言。
但更可怕的是在墮落的人身上所發生的那選擇，亞當與夏娃為兒子們的取名讓我們思想到人所要的竟然是與上帝所喜悅的並不相同，這便更引證了無人能靠自己而行在善（上帝）之中，都是偏行己路的（羅馬書三章十至十二節）。
從該隱與亞伯的身上，發現他們兩者之間極端的分別。該隱是不敬虔者的代表，也是撒旦跟隨者的原型，而亞伯則是敬虔者的代表，他是因着信而得蒙上帝的喜悅（希伯來書十一章四節），是代表上帝的跟隨者。我們能從他們兩者之間看出蛇的後裔與女人的後裔彼此為仇的預言。
但更可怕的是在墮落的人身上所發生的那選擇，亞當與夏娃為兒子們的取名讓我們思想到人所要的竟然是與上帝所喜悅的並不相同，這便更引證了無人能靠自己而行在善（上帝）之中，都是偏行己路的（羅馬書三章十至十二節）。
2013年4月25日星期四
每日靈修 20130425 (創世記 4:5-7)
經文：只是看不中該隱和他的供物；該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」（創世記四章五至七節）
「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？」這是上帝對人所提問的說話。還記得之前上帝對亞當提問的話嗎？上帝呼喚他說：「你在那裡？」看上去，上帝還真是多問題，難道祂所知的也是有限，所以祂要常向人提問？這豈不是說人比上帝更具智慧，上帝比不上人嗎？當然不是。
「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？」這是上帝對人所提問的說話。還記得之前上帝對亞當提問的話嗎？上帝呼喚他說：「你在那裡？」看上去，上帝還真是多問題，難道祂所知的也是有限，所以祂要常向人提問？這豈不是說人比上帝更具智慧，上帝比不上人嗎？當然不是。
2013年4月24日星期三
每日靈修 20130424 (創世記 4:1-5)
經文：有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。（創世記四章一至五節）
既然我們稱上帝是上帝，我們會否視祂為上帝？我們是把上帝這個稱呼單放在「知」的層面上，單放在「嘴巴」的言語中，還是真正的「心裡承認」祂是我們主、是我們的上帝？上帝既然是上帝，祂當然有着祂的主權。恩典不是我們配得的，那為何仍是有人像追討上帝一樣，要向上帝以追討的心態取恩典？『耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」（出埃及記三十三章十九節）』
既然我們稱上帝是上帝，我們會否視祂為上帝？我們是把上帝這個稱呼單放在「知」的層面上，單放在「嘴巴」的言語中，還是真正的「心裡承認」祂是我們主、是我們的上帝？上帝既然是上帝，祂當然有着祂的主權。恩典不是我們配得的，那為何仍是有人像追討上帝一樣，要向上帝以追討的心態取恩典？『耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」（出埃及記三十三章十九節）』
2013年4月23日星期二
每日靈修 20130423 (創世記 4:1-5)
經文：有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。（創世記四章一至五節）
亞伯是牧羊的，該隱是種地的，這全是上帝的恩典，我們不能指因為上帝要該隱作種地的，所以當該隱獻地裡出產的給上帝時，上帝便沒有看中。請問，以色列一切的人都是牧羊的嗎？若不是，為什麼他們獻物時是以羊，不是地產？由此我們可以知道，該隱若是認真對待自己與上帝的關係，是可以同樣獻羊的。
亞伯是牧羊的，該隱是種地的，這全是上帝的恩典，我們不能指因為上帝要該隱作種地的，所以當該隱獻地裡出產的給上帝時，上帝便沒有看中。請問，以色列一切的人都是牧羊的嗎？若不是，為什麼他們獻物時是以羊，不是地產？由此我們可以知道，該隱若是認真對待自己與上帝的關係，是可以同樣獻羊的。
2013年4月22日星期一
每日靈修 20130422 (創世記 4:1-2)
經文：有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。（創世記四章一至二節）
當夏娃生子以後，就馬上感謝上帝。我們現在仍有多少人誕下兒女後，仍記得記念那恩待我們的上帝？別忘記這是夏娃第一次的生育，而這生育並不是舒適的事，因為自人犯罪以後，女人懷孕與生產是要受許多苦楚的（創世記三章十六節）。但從這裡我們並沒有看見夏娃的怨言，卻是以感謝來讚美上帝，或許夏娃已把上帝的話牢記在心中，特別是救恩的事情（創世記三章十五節）。
當夏娃生子以後，就馬上感謝上帝。我們現在仍有多少人誕下兒女後，仍記得記念那恩待我們的上帝？別忘記這是夏娃第一次的生育，而這生育並不是舒適的事，因為自人犯罪以後，女人懷孕與生產是要受許多苦楚的（創世記三章十六節）。但從這裡我們並沒有看見夏娃的怨言，卻是以感謝來讚美上帝，或許夏娃已把上帝的話牢記在心中，特別是救恩的事情（創世記三章十五節）。
2013年4月21日星期日
每日靈修 20130421 (創世記 3 章)
經文：（創世記三章一至二十四節）
創世記第三章，主要是指向人類犯罪墮落之事，整章提及人為什麼墮落，如何墮落，當墮落以後的罪人如何面對公義的上帝，上帝如何仍然以愛來愛着我們這些不配得恩典的人，當中看到人如何在罪中繼續不停的犯罪，得罪上帝、令祂傷心。又看到人犯罪以後有着怎樣的結局，失去的又是什麼。
上帝造人是造一個中性的人，即是可以選擇犯罪，亦可以選擇不犯罪，那時的人是真正擁有自由的，並不像墮落後的人一般，因為在罪中，無法選擇不犯罪，只能在罪中繼續犯罪。當人遇見魔鬼的試探時，人竟然選擇親近魔鬼，沒有警醒謹慎，也沒有以上帝的話放在心中，沒有以上帝的話裝備自己，就作了第一個錯誤的選擇：「選擇聽蛇的話。」然後蛇、就是那魔鬼便試探人，要人懷疑上帝那絕對的話，把自己相對的、虛謊的話欺騙人類，說成像是絕對的一般，也就是我們常見的罪行，「把絕對的相對化，把相對的絕對化」。
創世記第三章，主要是指向人類犯罪墮落之事，整章提及人為什麼墮落，如何墮落，當墮落以後的罪人如何面對公義的上帝，上帝如何仍然以愛來愛着我們這些不配得恩典的人，當中看到人如何在罪中繼續不停的犯罪，得罪上帝、令祂傷心。又看到人犯罪以後有着怎樣的結局，失去的又是什麼。
上帝造人是造一個中性的人，即是可以選擇犯罪，亦可以選擇不犯罪，那時的人是真正擁有自由的，並不像墮落後的人一般，因為在罪中，無法選擇不犯罪，只能在罪中繼續犯罪。當人遇見魔鬼的試探時，人竟然選擇親近魔鬼，沒有警醒謹慎，也沒有以上帝的話放在心中，沒有以上帝的話裝備自己，就作了第一個錯誤的選擇：「選擇聽蛇的話。」然後蛇、就是那魔鬼便試探人，要人懷疑上帝那絕對的話，把自己相對的、虛謊的話欺騙人類，說成像是絕對的一般，也就是我們常見的罪行，「把絕對的相對化，把相對的絕對化」。
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