祝願各位平安夜好、聖誕快樂（願「你」認真閱讀此文章）

今天是平安夜，但別只照字面的意思去解。有許多人因為是平安夜便行淫，我們不可妨效。有人指：「反正今天是平安夜，會很平安，不會染病或怎樣的。」說這話的人不單很自私，只為個人的私慾而欺騙對方的情感和肉體，而且亦是很欠缺知識、理性。

同樣，聖誕是記念我們的主耶穌基督降生為人，為我們受死、釘於十架及死而復活，為救贖我們的靈魂一事。聖誕不是用來「狂歡」的，在上帝的屬性中沒有「狂」這一點。假若不懂得什麼是聖誕，你可以使用自己的自由去「拒絕接受這記念日」，但切忌編造假訊息，以不確實的自私理由來推行自我主義或思想的行為運動。

無論這兩天，你需要工作還是能獲得假期，請記得以下的幾句話。

世上沒有聖誕樹，只有聖誕的馬槽。
聖誕節不一定快樂，聖誕卻是快樂，因有佳音。
永生並不是我們信主的目的，而是得救後的結果。
佳音不是把歌唱得好聽一點，而是指「福音」。

平安夜前特約主題：傳揚福音－動機與結果

平安夜、聖誕節快到了，許多教會會派信徒在這個重要的時刻出擊傳揚福音，報佳音。在街上，我們能聽到美妙的詩歌，及一些人在街上呼喊着：

「信主得救，快信耶穌吧！你信了便可以得永生了！」

「你信耶穌吧！因為不信的會下地獄，信了才能得上天堂，得永生！」

「耶穌是愛！來接受祂的愛吧！信靠祂、愛祂便可以得永生了！」

這些話，是正確的嗎？
是的，都是正確的。

但是，
這是福音嗎？
這樣傳是正確的嗎？
不是的，這不但不是福音，更不是正確的傳福音方式。

永生並不是我們信主的動機（目的），永生只是我們在信主耶穌基督，依靠祂得救後的結果。

聖經是肮臟的？還是聖潔的？

「聖經真的是神聖的嗎？」有人質疑的說。

「假若聖經真的是神聖的，為什麼會記載這麼多不倫不類的事情？亞伯拉罕與以撒說謊、大衛王為了要得到別人的妻子而用計謀殺害忠心的下屬、猶大與他瑪犯姦淫，聖經所記載的事，比起任何人的著作更為醜惡、不堪入目。如此不道德的事，全都一一記載在這本聖經當中。這些事情，任何一本有道德的寫作家都不可能把這樣的事記入其偉大的作品之中，這樣的一本著作，還能稱為神聖、聖潔的聖經嗎？為什麼聖經的標準如此低？假如聖經真的是上帝的啟示作品，那豈不是說上帝比人的道德更低嗎？」

香港中文大學的某幾位學生，為了要贊成人（自己）是有無限、無約束性的自由，甚至公開討論人與動物發生性行為時，應該選擇何種動物才能引發人最高的性慾高潮等言論。

這樣的事即時引起社會的強烈反應，對其嗤之以鼻，社會上亦有許多聲音指現在的大學生道德標準如此低，道德竟連牲畜也不如，實屬令人擔憂社會的未來是如何。

但這些學生卻以「人該有無限的自由」，包括言論自由作前題，說自己是在用言論的自由去說這些話，並不承認有錯誤，更指別人不該妨礙他們的言論自由。這正如二十世紀的法國著名作家羅曼．羅蘭（Romain Rolland）所說：「自由、自由，多少罪惡假汝之名而行！」

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問：基督徒應該投資股票、債券等等嗎？

問：基督徒應該投資股票、債券等等嗎？



答：我們先來看一個常被拿來討論的句子。

「投資股票是不是對的，要看投資者的動機心態是什麼？」

許多基督徒很愛以這句作為投資股票的借口，說最重要是看動機，只要不是貪心便可以，這句亦就是想說：「投資股票只要不是以貪作為動機，是可以接受的。」

那我們再思想，投資股票目的是為什麼？是為使上帝得榮耀嗎？是讓人更親近上帝嗎？是為了幫助別人嗎？是為了使他人得益處嗎？

有些人會指因為有股票，才讓活了這麼多人，因為有投資股票，自己才有工作，才能生存這麼久。

我比較有興趣的是，他們心中是否已經只餘下「投資股票」了？

養活我們的是股票？
給我們生活的是債券？
沒了錢我們便無法生存了？

詩篇 １：３

「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」

我們若想作靈修，明白及解釋聖經真意時，斷不可隨意找一節來解釋，必需要觀看上文下理，並以反合性（paradox）的經文來作對比，即看似兩節經文會互相矛盾，但其實是不矛盾的（因我們知道聖經是無誤的，是不矛盾的，我們感到矛盾只因自己的智慧不足，無法對其作解釋）。若解釋是正確無誤的，那必定可以經得起全本聖經及時間的考驗，當我們閱讀此篇文章時，亦請各位弟兄姊妹別單看本篇的靈修分享，需要連同第一和二節的文章共同觀看。若有時間，亦請去翻查該經文的寫作人、寫作對象、寫作背景、寫作時間、寫作用意等等的全找出來，當我們了解背景後才去開始閱讀聖經，這樣就可減少對聖經作者所要表達的意思作偏差的解釋。

這節經文中的他是指敬虔人，也就是詩篇第一篇第一至二節中所提及的人。什麼人？有福的人。其實在原文中，第一和第二節的次序跟我們所看的中文翻釋本是有所不同，原文是：「有福的人，不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛雅威（上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」）的律法，祂的律法，他晝夜誦唸。」這裡指的有福是指快樂、喜樂。

問：上帝為什麼要創造世界、人、天使？

問：上帝為什麼要創造世界、人、天使？

因為祂已經是完全的，祂沒有任何缺欠，祂是全能的，祂其實也不需要天使或人祂做事情。那為什麼上帝還是要創造一個明知有可能會犯罪的人，會令自己生氣的人呢？而祂又要安排救恩、犠牲愛子，來拯救人類呢？

有本書曾說：「上帝的創造是為了彰顯祂的能力、祂的愛。」但我不是太明白這意思，而且如果上帝的創造是為了證明祂能力、祂的愛，感覺這說法也存在問題。因為上帝不需要這樣做，祂仍是全能與慈愛的，並不會滿足自己而去創造。



答：上帝為什麼要創造？其實以上的提問包括了許多個提問及大的議題，以下只作比較簡略的回應。

上帝為什麼要造人？

「就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的。（以賽亞書四十三章七節）」

創造是為了彰顯祂的能力、祂的愛。

上帝創造，不是要「證明」祂的能力，雖然祂的創造當中是有着這功用，但創造並非只為了證明。一位藝術家，他繪畫不需要是為了證明他有繪畫的能力，他畫的有多漂亮，為着彰顯他的能力，讓人在稱讚他的畫作時同時把榮耀歸給他。當然，看的人也是感覺得這創作的美好，心裡感覺得自己也能從中獲得「光榮」的感覺，就像是世人看到一些世界級大師作品時，會讚美，同時亦會感到自己能「有幸」觀賞此作品，真是榮幸。

真實見證（一）拒絕魔鬼作見證

基督徒有許多是希望不信者可以因着自己的見證而成成了信主耶穌的弟兄，但這些見證中往往不合乎聖經，其中有着謊言、以人的感受取代聖經中上帝的話等等。

人的感受、屬世的知識，就可以取代上帝的話嗎？

當然不可以，上帝的話與屬地的知識、人的感受是不同等次的。

如今有許多教會把世上的知識、自己想到的一些話，於講道的時候，在台上演說自己的事情，卻刪減掉原有該說的道。若只是在講道時加上一些比喻、引用，這是為了讓人更易明白聖經中的話，但若是設定一個主題，而這主題並非使用聖經的總原則來作講解、不是以聖經來作標準答案，反卻以人的經歷作為主要傳講的訊息，這便有違聖經的原則，亦非講道。

「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。（歌羅西書二章八節）」

哥羅西書是一卷很好的護教學書信，讓我們學習教義要理。保羅提醒我們要謹慎，當時哥羅西有着許多異端及偏離正道的教導者，他們並不反對基督，也會一同高舉基督。他們不會正面與你有所衝突，他們高舉基督，亦高舉非基督的事情，因為這樣做便能把基督的最高位置，從人的心中除去，或把基督與萬物同化，使人在不自覺之間輕謾上帝，不再敬畏祂。

孤獨。不孤單。

早到的冬天；

早到的聖誕佈置；

早到的分散；

早到的適應期………

仿佛在喚醒瘋狂玩樂後的興奮劑，

勸說是時候要靜下來，認真思考將來的事。

我，是個既怕寒冬，適應力也不強的人，甚至，更不會刻意或有意去想將來的事。每一年的寒冬，就等於身體肌能的期末考，要是當中稍有差池，生命便將劃上句號；而，適應力是我最脆弱的一部份。在這幾年裡，現實生活中最能依靠的都已不再有，一個又一個慢慢地遠走：有的去了天家、有的為了尋找所謂的自由和快樂而撇下一切遠離了、有的是要肩負著生計而默默努力………等等。一步，又一步，從前的彼此生活，仿似到最後仍敵不過現實。同樣地，身體上的逐漸變化與萎縮，也催促著我要趕快接上協調期，不許留有片刻喘息時間；有時候，並不是我不去想將來的事，而是，這病情帶來了一個有限期，讓我無法好好計算眼前的將來。可知道，生命是天父賜下，一切萬物都是惟有衪創造，甚至生命也是衪賜予的。那麼，既然連下一秒都不知能否存活，那我無謂花力氣去強行些什麼吧。只管做好本份，盡力活好餘下的日子。

如果有上帝，如果上帝創造萬有，所以惡也是上帝創造的？

假若上帝真的是創造萬有的主，那「惡」也是上帝創造的了？

魔鬼本來也是天使，所以魔鬼是上帝造的了？

人因為是上帝造的，所以人的貪心、邪念也是上帝造的了？


人製造了飛機這麼方便的空中交通工具，使我們能在短時間內由一點去到另一點，卻有些恐佈份子駕着飛機撞擊高樓大廈，使接近三千人當場死亡，那我們可以說是製造飛機的人製造了災難嗎？

人建造高樓大廈目的是讓更多人能有安樂居所，卻有利用這個高樓大廈，從最頂的位置往下跳，以致死亡，那這可以說是建造高樓的人建造了死亡嗎？

人很喜歡在居功時把榮燿歸自己所有，然後不承認這世上有上帝，一但出現問題，人自己犯的錯誤時，便馬上說這世上有上帝，然後再把責任、罪行推卸到祂的身上，說一句「天沒眼」。

黑白論，自證足夠？

昨晚跟幾位姊妹在聊天時，突然想到一個比喻，命其名為「自證黑白論」。

許多非基督徒，甚至有些走偏路的基督徒都會認為魔鬼是上帝的創造之一，但聖經清楚告訴我們，上帝沒有創造惡，祂是萬有（善）的本體，只創造一切「美好」之事物。

他們指論說：「若不是有魔鬼的惡，怎證明上帝是善的？我們也是因為有錯，才能證明另一個是對的呀，所以惡的功勞也是不可抺殺的。」

這是什麼理論？這就是不合乎邏輯論，看似合理，實則卻一點也不合乎理。把罪合理化，試圖讓人接受罪，這正是魔鬼的詭計，我們要小心，也不可聽從。

我舉幾個例子：

我們要怎樣去證明「白」？是不是要像那些人所指：「一定要有黑！不然就無法證明這是白了！沒有對比，就不可能知道那個才是正確！」

真的嗎？

詩篇 １：２

「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」

作基督徒的不一定都喜愛耶和華的律法，許多仍是貪圖屬世的財寶，留戀屬世眼睛所能見，以為是美好的事物。

這節經文當中給我們看見喜愛耶和華律法是很重要的，在開始時，詩人用「惟」這個字。在漢語字典中，惟是指只有、是單數的意思，例如惟獨、惟一。而惟和唯是有點不相同，雖然這詞語在解釋一樣，許多人運用時即會混雜使用，但唯是指與說話或哲學有關，而惟則是在思想上相關。

我們因此能知道詩人是要告訴我們在思想上單單喜愛上帝所給我們的律法。弟兄姊妹，看到這句別以為我們要學像法利賽人般，只要守律法便能做一個好的基督徒。這裡所指的律法是上帝所定立的一切旨意，祂所為我們安排的，祂所命令的。而喜愛這兩個字是直指我們該對上帝的話語有深厚的興趣，要有飢渴慕義的心（馬太福音五章六節）。也就是說，我們要單一的仰望我們的主，然後以飢渴慕義的心來追求屬天的事，看重上帝所賜給我們的一切，看重祂的命令，不論是大誡命還是大使命，我們都要遵守，並教導他人也這樣行（馬太福音五章十九節；馬太福音二十八章二十節；啟示錄三章十九節）。

詩篇 １：１

「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，」

在詩篇的一開始就是告誡我們，讓我們知道什麼事是「不可以」。

許多基督徒會在困難時尋問意見，而往往尋問對象不是屬靈的基督徒，而是不信者。他們給的意見一般都是叫您怎樣對自己有利，即使叫別人損失也不在意。回看在財主與拉撒路的故事（路加福音十六章十九至三十一節），財主死後到了陰間，被火燒的痛苦到不得了，便請亞伯拉罕打發從前在財主門口那討飯的拉撒路，為他用指頭尖蘸點水，涼涼他的舌頭，這就是那財主，亦即是惡人，也是從陰間（有人稱其為地獄）那邊傳來的計謀。亞伯拉罕怎樣回應？是不是馬上答應了財主的要求？當然沒有。亞伯拉罕如實的告訴他不可以，這就是在這事上亞伯拉罕第一次對這惡人的計謀作不跟從的回應。然後財主又求亞伯拉罕打發拉撒路到他的父家去；讓拉撒路可以對他的五個弟兄作見證，就能免他們也來到這痛苦的地方。亞伯拉罕這次又如何回應？是不是說：「好好好！你真聰明！我都沒想到，只要叫死人復活就可以令他們信主了，拉撒路快快去，這財主不愧為財主，頭腦就是不一樣。」亞伯拉罕才沒有這樣回應，反而肯定地回答財主：「他們有摩西和先知的話可以聽從。若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」

當守安息日

基督徒一般都會背記由上帝賜下，由摩西頒佈的十誡，其中的一條「當守安息日」，更是具爭議性的一條誡命，至今仍有很多信徒不知道是否要守安息日、安息日是什麼、如何守安息日。

問：假如我們不守十誡中的安息日，不準確的去找出那天是安息日，然後守為聖日（安息日），那豈不是有違上帝的誡命嗎？

答：這個問題看似簡單，但其實問題的本身已存在了很多問題，因為發問者自己也不清楚想問什麼。

我們先來分析一下什麼是安息日

安息日有幾種：

誘惑？決擇？

問：假若你現在很需要一份工作來維持生活上的需要，可是這一份工作並不能讓你如常的每週日都回到教會中聚會，也許只能每月一至兩次回到教會當中，那你仍會繼續做這份工作嗎？另一份工作性質是一樣的，但是工資會比剛才那份工作多幾倍，那您會選這份工作，還是剛才那份，還是兩份工作都不會選擇？

答：
有些會覺得生活當然是需要的，假若人都養不活，怎可以還說去事奉上帝。有些則會認為如果無法週日回去做崇拜，那便不是上帝喜悅的，那一定不是好的，所以兩份工作都不會去做。亦有些會認為生活是要的，但這麼高薪金的則不正常，因為會是追求金錢，所以選高薪的有問題，但低薪的因為只是為了生活，所以沒問題。

那到底以上的答案，哪個才是正確？

學習關心別人

安慰，說來容易，實踐起來卻不是一件易事。

先來一個小測試：

一名保安員（大廈管理員）走上天台，看到天台上有人站在危險位置，樣子很傷心，不停大喊著「為什麼要離開我？我這麼愛你。你為什麼要這樣？我活在世上還有什麼意思？」這時，假若你是這名保安員，你會怎樣處理？

Ａ）呆站觀看（可能是嚇呆了，也可能想靜觀奇變）

Ｂ）走過去說：「你在這裡做什麼！」

Ｃ）走過去，然後跟他聊天，告訴他失戀而已，沒什麼大不了，希望說服他

Ｄ）站在原地，向控制室回報：「有人想跳樓，請報警。」

Ｅ）不論對方是否注意在自己，先馬上離開現場

現在請選擇你的答案，可嘗試回覆並加以解釋，然後再觀看以下的內容。

愛

我們常能聽見人說：「這個人不值得你去愛。」有時候則會聽見：「為什麼我付出這麼多，他都不領情？我這麼愛他，他卻這樣對我。」到底，這樣的是不是「愛」？

要計算的，不是愛

當我們正在思想這個人值不值得自己去愛時，這已經不是愛。有人也許會說：「我最初是真正愛你的，但現在已經不愛了，我已有了別的所愛。」我們來思想一下，愛是什麼？愛是會改變的嗎？

在聖經的約翰一書四章八節及十六節中讓我們知道「上帝就是愛。」而上帝是永恆不變的，其愛亦是如此，所以我們能知道愛是永恆不變的。那為什麼，人與人之間的愛是會改變的？因為那些不是真正的愛，那些叫作「感情」。

那麼我們能獲得一個初步的了解，要計算的，不是愛。真實的愛，是勝過一切的感情。當對方不再與你有感情，因著愛，你仍會繼續守望他、繼續為他禱告，繼續無條件的付出。只是，這個付出不是縱容，這個付出是指當別人對你不好的時候，你仍要把最好的給對方，而且是甘心的給予。當你的仇敵有欠缺之時，你仍會作出幫助，這才是愛。

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福音單張Ａ的左方為「頁一」
福音單張Ａ的右方為「頁四」
福音單張Ｂ的左方為「頁三」
福音單張Ｂ的右方為「頁二」

印刷後，使用時請中間摺合。

本設計紙張大小為　Ａ５　國際標準紙張（摺後為　Ａ６　大小）

基督徒可以練太極或氣功嗎？

問：
基督徒可以練太極或氣功嗎？


答：
其實我們先要知道為何要練太極、氣功，是為了強身健體嗎？太極和氣功主要並非強身健體，不是以健康為要點，而是以「攻擊」及「傷害」為要點，單從這一點，我們應該已能知道不應練氣功或是修練太極。

太極其實是道士修練的一種功法，此功法含有崇教儀式存在，聖經教導我們，上帝是忌邪的神，即使連別神的名字我們也不可以不可提。

「凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可題，也不可從你口中傳說。（出埃及記２３：１３）」

「不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的　神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜；（約書亞記２３：７）」

網誌服務對象，提問聲明

本網誌的服務對象為基督教信仰的慕道者或基督徒。

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若你回覆的是與我們信仰觀點不相同，或是你感到我們這裡及不上你個人的聰敏，請你自設網誌，而無需在這裡獻上你認為是寶的回應。

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來信者別以為你無論問什麼，我都一定要按你的意思回覆，若你提問不是為了尋求知道，只是為了尋求安慰，請你不要虛假的以提問的方式來信。我在這裡的每一個回覆，只是如實的把我們有限的知道告訴你。知道的便說知道的內容，不知道的便告訴你不知道。

來信時亦請保持禮貌，假若你是基督徒更該懂得這一點，不要以為我們有義務必須回答你的每一個問題。在信中不是要你使用敬語，但不至於可以沒禮貌到寫「快點答我呀！我很急！」若你是這樣來信，我會告訴你：「請從聖經中學習如何安靜，因為得力在乎平靜安穩。」



小農夫

愛能遮蓋許多罪，罪就不用怕了？

「愛」不是給我們犯罪時用以神功護體。很多基督徒試圖在犯錯時拿彼得前書四章八節「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」這句作神功護體，這根本是亂解聖經的本意，不但欺哄人，更是欺哄　神！

以下是「黃迦勒《基督徒文摘解經系列──彼得前書註解》」對彼得前書四章八節的解經內容：

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「最 要緊的是彼此切實相愛，」『最要緊的』指我們在等候主再來時的教會生活中的首務事項；『切實相愛』此處的『愛』字是由上到下的愛(agape)，不同於人 間的愛(philadelphia)，且其形容詞『切實』為熱情奔放之意，在希臘文中為一幅怒馬奔騰的圖畫，表示為了愛，縱使犧牲自己也在所不惜(參一 22)。

「因為愛能遮掩許多的罪，」『愛能遮掩』不是說愛能叫我們隱瞞罪或放任罪，乃是說愛能使我們包容別人的虧欠，因而不致罪上加罪，並且消弭了罪；『許多的罪』指被愛之人的罪(參雅五20)，而非指施愛之人的罪。

注意，本句不是說愛的本身具有除罪的功效，也不是說我們若彼此相愛，神就因此饒恕我們的罪；除罪惟靠基督的寶血。我們也不可利用本節經文作縱容罪惡的藉口，也不應讓教會推卸對犯罪者執行紀律的責任。

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信仰告白

我信使徒信經；

我信三位一體的真神，聖父、聖子、聖靈；

我信唯獨聖經、唯獨信心、唯獨恩典、唯獨基督、唯獨榮耀上帝；

我信主耶穌是神人二性，第二個位格的聖子，也就是我們的救主基督。