經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）
「我的命真是苦，我的工作有許多困難，我的健康也成了我的難處，我的人際關係也不如別人的好，為什麼我有這許多的難處？我快要承受不了。」作為基督徒，想必有許多弟兄姊妹也曾如此發怨言，即使沒有說出口，心中也許曾有這樣的想法。然後，當遇到困難的時候，即使知道上帝不喜歡自己作某些事，卻仍然會去行，因為我們喜歡倚靠自己，視自己為決定權的主。
2013年11月17日星期日
2013年11月16日星期六
每日靈修 20131116 (創世記 13:10-18)
經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）
羅得才剛離開亞伯拉罕，上帝便再次與亞伯拉罕說話。許多時候，人是看苦難、把目光放在問題之處，不願意等候上帝。但這裡卻讓我們看到，上帝一直是在看顧祂的子民，所以我們可以安然地等候上帝。這裡寫着羅得離開亞伯拉罕，可以看見他本是跟隨亞伯拉罕一同出來、與他一同經歷患難與生死的，但當在豐富的時候，反而離開了他。「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。（傳道書一章九節）」如此的事，其實在現今社會，甚至教會中亦能看見。當教會仍然是小型的時候，大家都願意一同努力，在最艱辛之時，大家也彼此守望；反而在各人得到豐富之時，就容不下別人，最後選擇分開。這不僅是指物質上的事，也包括了知識的層面。當我們愈是知道得更多的時候，會否同時也成了一種驕傲，視別人為錯誤的，只有自己才是正確？雖然，有許多的事情實在是要分辨是非，但若是沒有以愛為前提，這種分辨仍然是有偏離的，我們總不能只談公義而忽略了愛。當然，我們亦不可以只談愛而忽略了公義，因為真正的愛必然與真正的公義相連，並不分割。
羅得才剛離開亞伯拉罕，上帝便再次與亞伯拉罕說話。許多時候，人是看苦難、把目光放在問題之處，不願意等候上帝。但這裡卻讓我們看到，上帝一直是在看顧祂的子民，所以我們可以安然地等候上帝。這裡寫着羅得離開亞伯拉罕，可以看見他本是跟隨亞伯拉罕一同出來、與他一同經歷患難與生死的，但當在豐富的時候，反而離開了他。「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。（傳道書一章九節）」如此的事，其實在現今社會，甚至教會中亦能看見。當教會仍然是小型的時候，大家都願意一同努力，在最艱辛之時，大家也彼此守望；反而在各人得到豐富之時，就容不下別人，最後選擇分開。這不僅是指物質上的事，也包括了知識的層面。當我們愈是知道得更多的時候，會否同時也成了一種驕傲，視別人為錯誤的，只有自己才是正確？雖然，有許多的事情實在是要分辨是非，但若是沒有以愛為前提，這種分辨仍然是有偏離的，我們總不能只談公義而忽略了愛。當然，我們亦不可以只談愛而忽略了公義，因為真正的愛必然與真正的公義相連，並不分割。
2013年11月15日星期五
每日靈修 20131115 (創世記 13:10-18)
經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）
為什麼羅得所去之處不能得到上帝的祝福？為什麼他這個決定不合上帝的心意？雅各的兒子約瑟不也在拜偶像（太陽神）的皇宮裡當官嗎？而且也在其中作管理，而不是離開他們呀。還有，尼希米不也是在拜偶像的地方，一個非常淫亂的皇宮裡作調酒師，為什麼他們就合上帝的心意，羅得就不是了？羅得不也是被聖經稱為義人的嗎？那為什麼他的這個決定就是錯的，而不是合乎上帝心意的選擇？
為什麼羅得所去之處不能得到上帝的祝福？為什麼他這個決定不合上帝的心意？雅各的兒子約瑟不也在拜偶像（太陽神）的皇宮裡當官嗎？而且也在其中作管理，而不是離開他們呀。還有，尼希米不也是在拜偶像的地方，一個非常淫亂的皇宮裡作調酒師，為什麼他們就合上帝的心意，羅得就不是了？羅得不也是被聖經稱為義人的嗎？那為什麼他的這個決定就是錯的，而不是合乎上帝心意的選擇？
平等權益？
先說明一下我的個人立場。我是比較喜歡作一個不問世事的基督徒，但我的喜歡和我的責任是兩回事。即使我不喜歡與世界有關，但不代表不用活在這世界，也不代表我對世界沒有任何責任。因為主耶穌基督的確有給與我們文化的使命，正如約翰福音十七章記載：「我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或作：脫離罪惡）。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。（約翰福音十七章十四至十六節）」
被稱為基督徒的，不論對聖經知道了多少，有一點要先肯定，就是分別為聖。什麼是分別為聖？就是在眾人中分開出來，是歸算給耶和華的。也就是以上經文所指的那樣，雖然在世界裡，卻不屬於世界，而是屬上帝的。舉例說：我是中國人，去美國玩，會否因為到了美國就成了美國人？不會的。因為我雖然身在美國，但我還是中國人。這就是「我們仍活在這世界上，但卻不屬於這世界」的意思。
最近，有許多人問及一些關於人權的問題，私下其實已經回應、討論過很多次，亦表明了自己的觀點。一般來說，當一個人強調自己的權利時，他其實沒有那個權利，只因為沒有卻又想要擁有，便建立了一個又一個的托詞，為自己「爭」取更大的暫未得到又不該擁有的權益。相信凡是真正基督徒的都應該明白，我們所得到的一切，只是上帝的恩典；既然是恩典，就是白白得到的，不是可以賺取或交換，而是這一切都不是我們配得的，所以我們比較少「為自己」「爭」取什麼。因為我們乃是像浪子回頭的小兒子般，知道自己不過是個得罪上帝的人，現在是蒙祂恩典得以離罪而活。我們原是不配的，應該為所得到的感謝上帝，為得不到的也要感謝上帝。
對於這些許多的提問，建議大家也多作思考，不要隨便抽取一兩節經文來支持自己的論點，那種斷章取義的態度實在太可怕了，根本忘卻了上帝說過不可妄稱祂的名，也沒有認真視上帝為上帝。所以，在思想問題的時候，我們乃是引用聖經的總原則，這樣才能建立正確的大方向。
被稱為基督徒的，不論對聖經知道了多少，有一點要先肯定，就是分別為聖。什麼是分別為聖？就是在眾人中分開出來，是歸算給耶和華的。也就是以上經文所指的那樣，雖然在世界裡，卻不屬於世界，而是屬上帝的。舉例說：我是中國人，去美國玩，會否因為到了美國就成了美國人？不會的。因為我雖然身在美國，但我還是中國人。這就是「我們仍活在這世界上，但卻不屬於這世界」的意思。
最近，有許多人問及一些關於人權的問題，私下其實已經回應、討論過很多次，亦表明了自己的觀點。一般來說，當一個人強調自己的權利時，他其實沒有那個權利，只因為沒有卻又想要擁有，便建立了一個又一個的托詞，為自己「爭」取更大的暫未得到又不該擁有的權益。相信凡是真正基督徒的都應該明白，我們所得到的一切，只是上帝的恩典；既然是恩典，就是白白得到的，不是可以賺取或交換，而是這一切都不是我們配得的，所以我們比較少「為自己」「爭」取什麼。因為我們乃是像浪子回頭的小兒子般，知道自己不過是個得罪上帝的人，現在是蒙祂恩典得以離罪而活。我們原是不配的，應該為所得到的感謝上帝，為得不到的也要感謝上帝。
對於這些許多的提問，建議大家也多作思考，不要隨便抽取一兩節經文來支持自己的論點，那種斷章取義的態度實在太可怕了，根本忘卻了上帝說過不可妄稱祂的名，也沒有認真視上帝為上帝。所以，在思想問題的時候，我們乃是引用聖經的總原則，這樣才能建立正確的大方向。
2013年11月14日星期四
每日靈修 20131114 (創世記 13:8-12)
經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。（創世記第十三章八至十二節）
在第十節中已經暗示性地告訴了我們所多瑪和蛾摩拉乃是會被滅的，那個地方是滅亡之地，而非豐富之地。然後，再到第十三節的時候，更強調羅得漸漸遷往所多瑪，那裡的人乃是上帝所恨惡的，因為他們在耶和華面前罪大惡極。
在第十節中已經暗示性地告訴了我們所多瑪和蛾摩拉乃是會被滅的，那個地方是滅亡之地，而非豐富之地。然後，再到第十三節的時候，更強調羅得漸漸遷往所多瑪，那裡的人乃是上帝所恨惡的，因為他們在耶和華面前罪大惡極。
2013年11月13日星期三
每日靈修 20131113 (創世記 13:8-12)
經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。（創世記第十三章八至十二節）
有些解經學者讀到這段經文的時候，會直接指羅得是個道德敗壞的人，因為他竟然與自己的長輩為了牧養之地而產生分爭，要作長輩的亞伯拉罕讓他先選擇牧地，指他是個自私自利之人，目中無上帝，也沒有長幼的觀念，實在是不信者的表現。但是，我們要問事實真是這樣嗎？聖經並未有詳盡的解釋或讓我們知道羅得的為人，而我們就單憑一兩節沒有提說羅得人格的經文下判斷嗎？「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？（雅各書四章十一至十二節）」
有些解經學者讀到這段經文的時候，會直接指羅得是個道德敗壞的人，因為他竟然與自己的長輩為了牧養之地而產生分爭，要作長輩的亞伯拉罕讓他先選擇牧地，指他是個自私自利之人，目中無上帝，也沒有長幼的觀念，實在是不信者的表現。但是，我們要問事實真是這樣嗎？聖經並未有詳盡的解釋或讓我們知道羅得的為人，而我們就單憑一兩節沒有提說羅得人格的經文下判斷嗎？「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？（雅各書四章十一至十二節）」
2013年11月12日星期二
每日靈修 20131112 (創世記 13:8-12)
經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。（創世記第十三章八至十二節）
亞伯拉罕為什麼可以讓作為後輩的羅得先選擇牧養之地？當時他們居住的地方都已經有人居住了，所以他們的生活可謂是受到許多限制。在一般人的角度來看，亞伯拉罕若此時還不爭取權益，他很可能連放牧的場地都沒有，最終連生活也成了問題。那為什麼亞伯拉罕仍能以這樣高尚的情操來處理這事？為何他能夠先考慮羅得的需要，而非自己的需要？
亞伯拉罕為什麼可以讓作為後輩的羅得先選擇牧養之地？當時他們居住的地方都已經有人居住了，所以他們的生活可謂是受到許多限制。在一般人的角度來看，亞伯拉罕若此時還不爭取權益，他很可能連放牧的場地都沒有，最終連生活也成了問題。那為什麼亞伯拉罕仍能以這樣高尚的情操來處理這事？為何他能夠先考慮羅得的需要，而非自己的需要？
2013年11月11日星期一
每日靈修 20131111 (創世記 13:8-12)
經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。（創世記第十三章八至十二節）
謙讓的態度讓我們看到亞伯拉罕確實是有着屬上帝的表現。當羅得的牧人和他的牧人相爭時，他便指出因羅得與自己都是至親的人，不可相爭，便把一切能作享受的權利讓給了這位作後輩的羅得。許多時候，我們會發現信徒甚至自己所作的竟然是以牙還牙、以眼還眼，當像是有不公的事情要發生在自己身上時，便想着要同樣令到對方一嘗自己的苦楚。但我們的主是怎樣教導我們的？「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。（馬太福音五章三十八至四十八節）」
謙讓的態度讓我們看到亞伯拉罕確實是有着屬上帝的表現。當羅得的牧人和他的牧人相爭時，他便指出因羅得與自己都是至親的人，不可相爭，便把一切能作享受的權利讓給了這位作後輩的羅得。許多時候，我們會發現信徒甚至自己所作的竟然是以牙還牙、以眼還眼，當像是有不公的事情要發生在自己身上時，便想着要同樣令到對方一嘗自己的苦楚。但我們的主是怎樣教導我們的？「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。（馬太福音五章三十八至四十八節）」
2013年11月10日星期日
每日靈修 20131110 (創世記 13:8-9)
經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（創世記第十三章八至九節）
亞伯拉罕在第十二章讓我們看見他以信心離開父的本家，走到上帝所應許之地，然後在這裡又讓我們看見了他善行的榜樣，他的好行為便反映了他的信心是真實的，因為有真信心的也必然有因信心而帶出的好行為。雖然，他曾在埃及犯過罪，但因他是蒙上帝所揀選的，是上帝所拯救的，最終必蒙保守，回到上帝所要他行的路上。而這也告訴我們，亞伯拉罕的悔改乃是真實的，因為真正的悔改必然伴隨着真正的好行為。之前他還為着自己的利益而作出種種傷害別人的事（為了自己的性命，叫妻子說謊；讓妻子有可能和法老行淫；法老因為想要把亞伯拉罕的妻子娶過來，便全家遭受上帝降的大災），現在則是先考慮別人，就是先考慮羅得的益處。
亞伯拉罕在第十二章讓我們看見他以信心離開父的本家，走到上帝所應許之地，然後在這裡又讓我們看見了他善行的榜樣，他的好行為便反映了他的信心是真實的，因為有真信心的也必然有因信心而帶出的好行為。雖然，他曾在埃及犯過罪，但因他是蒙上帝所揀選的，是上帝所拯救的，最終必蒙保守，回到上帝所要他行的路上。而這也告訴我們，亞伯拉罕的悔改乃是真實的，因為真正的悔改必然伴隨着真正的好行為。之前他還為着自己的利益而作出種種傷害別人的事（為了自己的性命，叫妻子說謊；讓妻子有可能和法老行淫；法老因為想要把亞伯拉罕的妻子娶過來，便全家遭受上帝降的大災），現在則是先考慮別人，就是先考慮羅得的益處。
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