每日靈修 20140412 (創世記 19:4-8)

經文：他們還沒有躺下，所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得說：「今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢？把他們帶出來，任我們所為。」羅得出來，把門關上，到眾人那裡，說：「眾弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」（創世記第十九章四至八節）

所多瑪全城皆充滿罪惡，在這裡說的「任我們所為」並非指要把他們當成奴僕那樣，要任由主人的差用。按原文直譯是指「我們好親近他們」，這個『親近』並非我們華人所指的禮儀上的親近，從上下文可以看見是指向性行為。「眾弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」故此可知這裡所指的是同性性行為。

每日靈修 20140411 (創世記 19:1-3)

經文：那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，說：「我主啊，請你們到僕人家裡洗洗腳，住一夜，清早起來再走。」他們說：「不！我們要在街上過夜。」羅得切切地請他們，他們這才進去，到他屋裡。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。（創世記第十九章一至三節）

從這三節經文中，我們可以看到信徒服事的一些原則：

把魔鬼驅逐出以往所拜的偶像物，以免招禍患？

問：我父母現在終於信了耶穌，但因為以往是拜偶像的，所以家中有很多偶像的物品，我父母想扔掉那些偶像物，但我教會的牧者則指要先向那些物品作潔淨禱告，要安排某一天找牧者到我家中禱告驅鬼，然後才可以扔走，不然會一直有那些鬼跟着我們。

他更說：「若不這樣做，即使我們信了主也會再次常常犯罪，或者會有許多由鬼的咒詛攻擊我們，使我們常常有苦難。」由於我自己也是初信的，認識聖經也不多，所以不太知道詳細的情況，但是總覺得有點不妥，聖經好像沒有這樣的例子，請問牧師這樣說是正確的嗎？

每日靈修 20140409 (創世記 19:1-3)

經文：那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，說：「我主啊，請你們到僕人家裡洗洗腳，住一夜，清早起來再走。」他們說：「不！我們要在街上過夜。」羅得切切地請他們，他們這才進去，到他屋裡。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。（創世記第十九章一至三節）

許多時候我們傳福音，起初都是沒有什麼果效的，因為人們大多數只是聽我們說，卻沒有看見我們所行的。我們不該因此而灰心，縱使對方的態度剛硬，我們亦不可以就此放棄。當一個人指自己不需要福音的時候，他實在是非常需要，因為他已如病入膏肓的人，雙眼已被這世界的假神（就是空中掌權的魔鬼）弄瞎了，連自己的需要也看不見（哥林多後書四章四節），若沒有人向他們傳福音，便只能在絕望中等候滅亡。

每日靈修 20140408 (創世記 19:1-3)

經文：那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，說：「我主啊，請你們到僕人家裡洗洗腳，住一夜，清早起來再走。」他們說：「不！我們要在街上過夜。」羅得切切地請他們，他們這才進去，到他屋裡。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。（創世記第十九章一至三節）

當時的中東一帶，城門口是個如同市集一般的公眾地方，在那裡可以聽到許多新聞消息、政治話題，亦會有許多作買賣的，或是處理法律訴訟的。而羅得坐在所多瑪城的門口，是表明了他在所多瑪城是個有身份地位的人。羅得與亞伯拉罕同作了接待陌生客人的舉動，同樣是放下身份地位來服事對方，但經文要我們注意的是，亞伯拉罕迎接客人是在白天，中午正熱的時候，而羅得則是在晚上。若曾讀過創世記第十九章的就會知道，所多瑪是個充滿罪惡的城市，故這裡的「黑暗」正在告訴我們，這世界中的罪惡是黑暗的權勢，我們實在要提防這些黑夜中發生的事。「你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。（帖撒羅尼迦前書五章五至八節）」

「那麼遠，這麼信」── 亞伯拉罕 (上)

        過去幾年，我在聖經真理及文字表達的發揮上，主要在三方面。一，在歸正團契及恩福團契中透過建設性的發言來引導弟兄姊妹進深明白聖經；二，每年一次的個人靈命回顧；三，個別的信仰疑難解答。近來，讀到唐崇榮牧師早期的著作及趙天恩牧師一篇關於事奉的文章，不約而同都指出事奉需要有遠大的異象，但也需要勇敢地踏出第一步，而在逐步的實踐行動中，異象就會愈發具體及清晰。

        我的異象是呼籲基督的教會全面、深入地回歸純正的聖經真道，亦有負擔以基督教信仰去影響文化。但這個異象過於遠大，實在不知如何做起。當然，我知道實踐這個異象的其中一個途徑就是文字工作，但文字工作的門路如何打開？我也不知道。

        歸正團契的一位弟兄建立了「基督教果園」這網上平台，按時發表解經式的靈修文章，這些文章雖未必能成為超時代的歷史遺產，但至少能幫一些網友建立信仰。凡事該由小事做起，因此我決定也效法這位弟兄，在基督教果園這網上平台定時發表靈修文章。

        我會以探討聖經人物的見證為進路，一來那弟兄已採用了遂節解經的方式，我不會重複；二來人物本身有引人入勝之處，我所寫的文章篇幅很長，若無趣味性的介入點，讀者會感到過於沉重，造成知識上的門檻。

        另外，我亦開始寫金庸小說人物的啟迪，終極乃是希望表達「中國歷史的困局與基督教信仰的出路」這訊息，作為文化性文字工作的開始。但相關的文章暫時只會放在個人的面書上，不會放在「基督教果園」。

        若果要用一句說話來形容亞伯拉罕的一生，我認為是「那麼遠，這麼信」。亞伯拉罕的的信仰生命始於從上帝那裡聽到一個遙不可及，毫不具體的應許：

「你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福。為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。」(創12：1-3)

      上帝給亞伯拉罕的應許中有兩個重要的字。第一是「大」字，亞伯拉罕會成為大國，他的名也會為大，但大國與大名的具體內容與意義，並沒有清楚解釋；第二是「福」字，亞伯拉罕會蒙上帝賜福，別人也會因他而蒙福。亞伯拉罕自身和別人所得的福的內容，在今世還或多或少還可體現得到；然而，萬族因亞伯拉罕得福，真是遙遠之極。而且，萬族為何又如何因亞伯拉罕得福？當時上帝也沒有顯明。

        我們讀亞伯拉罕蒙召的經歷，要代入他當時的處境。亞伯拉罕沒有讀過新約聖經，不清楚上帝當時對他的應許已指向因信得救的福音。就著這個應許本身，亞伯拉罕所看見的只是矇矓的遠景，而他為了這個矇矓的遠景，竟將自己的故鄉及家族連根拔起，從人的角度看，這是完全沒有保障的事。人其實是很欠缺安全感，特別是對於沒有把握的未來，都會具體地計劃一番，希望未來的每一個細節都能照著自己所籌算的進行。但神的道路不是這樣，神往往會給人一個遠大的異象，這異象甚或乎沒可能實現的，然後要求人一步一步按照祂的引導走，這樣異象的具體內容及達成的步驟就會逐漸顯明出來。

        神對亞伯拉罕的應許若要實現，亞伯拉罕若要成為大國，至少要有兩個元素。第一，是土地。亞伯拉罕終其一生除了「麥比拉、幔利前、以弗崙的」那塊用作埋葬撒拉的土地外，迦南地的其他部分他都沒有擁有權，有的只是寄居及觀望。然而，他對由此至終相信神會賜迦南美地給他的子孫；第二，是兒子。撤拉的不育，令到亞伯拉罕的信心多次備受考驗，終於在奉獻以撒一事上，亞伯拉罕呈現了得勝的信心。

每日靈修 20140405 (創世記 18:23-33)

經文：亞伯拉罕近前來，說：「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」耶和華說：「我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」亞伯拉罕說：「我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？」他說：「我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。」亞伯拉罕又對他說：「假若在那裡見有四十個怎麼樣呢？」他說：「為這四十個的緣故，我也不做這事。」亞伯拉罕說：「求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢？」他說：「我在那裡若見有三十個，我也不做這事。」亞伯拉罕說：「我還敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢？」他說：「為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。」亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？」他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。（創世記第十八章二十三至三十三節）

亞伯拉罕與上帝的對話看似是一種質問上帝的態度，其實他十分敬畏上帝，並且宣告祂是公義、憐憫人的上帝。他明白到上帝是公義的，斷不以無罪的為有罪，也不以有罪的為無罪。當亞伯拉罕說出上帝的公義時，有一點要注意的，就是「審判全地的主」。上帝並非只管理屬祂的人，因為祂不只是基督徒的上帝，而是全人類的上帝。

每日靈修 20140404 (創世記 18:17-33)

經文：耶和華說：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。」二人轉身離開那裡，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。亞伯拉罕近前來，說：「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」耶和華說：「我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」亞伯拉罕說：「我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？」他說：「我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。」亞伯拉罕又對他說：「假若在那裡見有四十個怎麼樣呢？」他說：「為這四十個的緣故，我也不做這事。」亞伯拉罕說：「求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢？」他說：「我在那裡若見有三十個，我也不做這事。」亞伯拉罕說：「我還敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢？」他說：「為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。」亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？」他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。（創世記第十八章十七至三十三節）

當上帝向亞伯拉罕說祂將要審判所多瑪和蛾摩拉城的時候，亞伯拉罕為那裡的人祈求上帝的憐憫。有人指這是因為所多瑪城中有他的姪兒羅得，所以他才向上帝祈求若有五十個、四十五個、四十個、三十個、二十個、十個的義人便不要滅那城，好讓自己的姪兒能夠免受上帝的忿怒而被剿滅。這樣說法實在是把亞伯拉罕看為一個自私的人，把他的禱告看成只是為了自己的親屬而祈求，但若我們仔細看，便會發現這種指控是不實在的。在亞伯拉罕的禱告中，最後是放在十個義人的數量上，而羅得一家並沒有十個人。假若把亞伯拉罕的禱告只當為自私的禱告，實在無法應對這樣的祈求。所以，從這點來看，亞伯拉罕是真實的在為那城的人祈求，正如當亞倫叫人造金牛犢的時候，摩西並不是向上帝祈求不要滅絕他的家人，也不是求上帝不要滅絕他所屬的利未支派，乃是求上帝不要發烈怒，求上帝不要降禍與祂的百姓。

每日靈修 20140403 (創世記 18:22-33)

經文：二人轉身離開那裡，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。亞伯拉罕近前來，說：「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」耶和華說：「我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」亞伯拉罕說：「我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？」他說：「我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。」亞伯拉罕又對他說：「假若在那裡見有四十個怎麼樣呢？」他說：「為這四十個的緣故，我也不做這事。」亞伯拉罕說：「求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢？」他說：「我在那裡若見有三十個，我也不做這事。」亞伯拉罕說：「我還敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢？」他說：「為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。」亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？」他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。（創世記第十八章二十二至三十三節）

很有趣的一件事情，「二人轉身離開那裡，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。」三位來，不是三位一同離去嗎？為什麼是二人離開那裡，而耶和華則留下來了？我們可以從往後的經文知道那兩位正是服役的天使，在他們去所多瑪時，上帝願意停留下來聽亞伯拉罕對祂的禱告。從禱告中，看見亞伯拉罕向上帝祈求，求祂因着義人的緣故而不看罪人的罪，使罪人得蒙赦免，不用接受滅亡這個刑罸。這樣的祈求並不是因為亞伯拉罕大發慈心，比上帝更為公義和慈愛，而是上帝先感動他，他才能正確地按上帝的心意作出這樣的禱告。因為我們知道兩位天使已經離開那裡往所多瑪去，也就是上帝的計劃和旨意是必然要實行的，並不會因人的想法或說話而改變。相反是人會因着被上帝感動而改變自己的想法，然後作出合上帝心意的禱告、祈求和感謝，使榮耀歸與祂。

「（假）神」功護體

世上會有神功護體的事情嗎？當然有，連聖經也有記載，其中一個在但以理書：「那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。他們對尼布甲尼撒王說：願王萬歲！王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。尼布甲尼撒問他們說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的麼？你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的上帝能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。當時，尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍；又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。這三人穿著褲子、內袍、外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：我捆起來扔在火裡的不是三個人麼？他們回答王說：王啊，是。王說：看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門，說：至高上帝的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裡來罷！沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。尼布甲尼撒說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌的上帝是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們上帝以外不肯事奉敬拜別神。現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之上帝的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。（但以理書三章八至二十九節」