經文：三人就從那裡起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。耶和華說：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。」（創世記第十八章十六至二十一節）
這裡用了擬人法的寫作手法，表達出所多瑪和蛾摩拉所發出惡行的聲音，就連天上也聽得見，也就是說所多瑪和蛾摩拉的罪惡已經是非常嚴重。「我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。」而這句也不是指上帝若不下去看看，便不能知道所多瑪和蛾摩拉是否真的像祂所聽見的那樣，因為上帝乃是無處不在、無所不知的。到底上帝耳中所聽到的『聲音』是什麼？我們查看原文時，這聲音是指「呼號、喊叫、哭聲」，而「下去」這個字與創世記中第十一章有着相應的意思：「耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。‧‧‧‧‧‧我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。（創世記十一章五、七節）」下去是降臨的意思，而上帝的降臨不單是為了審判人，也是為了拯救人。
當世人建造巴別塔來高舉自己的名，因驕傲而忘卻上帝、使自己步向滅亡的時候，上帝下去不是把他們擊殺，乃是變亂他們的口音，使他們言語不通，無法再聯合作這自取滅亡之事。所以，我們看到這節經文的時候，就明白到這降臨不只是為了審判，更是為了要拯救人。因此，在上帝耳中的『聲音』所要表達的是那些因罪而受苦的聲音。我們的主並不會對人的哀號無動於衷，因為祂是憐憫人的上帝，「皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下，自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說：我不忍見孩子死，就相對而坐，放聲大哭。上帝聽見童子的聲音；上帝的使者從天上呼叫夏甲說：夏甲，你為何這樣呢？不要害怕，上帝已經聽見童子的聲音了。（創世記二十一章十五至十七節）」「上帝曉諭摩西說：我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的上帝；至於我名耶和華，他們未曾知道。我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也紀念我的約。所以你要對以色列人說：我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓，我也要作你們的上帝。你們要知道我是耶和華─你們的上帝，是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。（出埃及記六章二至八節）」
在傳福音的時候，常常聽到一些話：「你們的上帝很霸道，很不公義！只懂得審判人、刑罰人。什麼不信便要下地獄，為什麼只有信祂才可以得永生？信其他的不可以？」這句話包含了許多問題。人以這樣的話來埋怨上帝，只因這人並未看見自己是個罪人，以為自己是個沒有罪、完全聖潔、完全公義的人。可是，在這個提問中又無法顯出這些人能清楚知道什麼是公義、什麼是罪、什麼是聖潔。我們不是因為不信上帝而下地獄，我們只能誠實的說「我們乃是因為沒有信耶穌基督而無法享受『祂所賜我們得永生的這個福份』。」下地獄不是上帝推我們去的，不是祂使詐引導我們去的，是因為我們從開始就按着自己的意思，憑着自己的血氣而自取的，所以『滅亡的結局乃是人自取，並不是上帝所賜』。若一個人犯了罪也不用受審判，這位上帝便真的不公義。正如我們看見一個漢子欺負老人，搶了老人的錢更打了老人一身，然後當這個漢子上法庭之時，法官手拿一大堆指控那漢子的證據時，仍然視而不見、毫不理會把有罪的當作無罪，這樣的法官我們能說他是公義的法官嗎？我們的上帝乃是公義的上帝，所以祂萬不以有罪的為無罪。但是，祂所給我們看到的不單是祂的公義，也包含着祂的慈愛，以致祂願意拯救這些本要滅亡、要下地獄的人，給我們一條『生路』可行。
上帝在審判人以先，先讓人知道祂將要審判人，這全是出於祂的慈愛，因祂願意憐憫人。正如挪亞時代，上帝要以洪水進行審判之先，把這事告訴人，使人可以因着上帝的恩典而選擇悔改歸向祂。求主幫助我們，在知道主必會再來時，我們不是閒懶的過着自己以往的生活，乃是願意真誠的悔改，免得仍停留在滅亡的路中，等候審判與自取的刑罰。
小農夫
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