每日靈修 20140304 (創世記 17:9-14)

經文：上帝又對亞伯拉罕說：「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮；這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。」（創世記第十七章九至十四節）

基督徒是因信稱義，而非因行為稱義，這是聖經的教導。但人卻扭曲了因信稱義的這項教義，說：「因為人是因信稱義，所以他的行為便不再重要，只要心裡相信上帝，便可以得永生，而行為無論做什麼，也不會改變得救的地位，因為人不是靠行為稱義的。若是太注重行為，就會變成依靠了自己的力量，而不是真正相信上帝。」
公義的上帝，若只要人相信祂的存在，或是信祂是會救自己的上帝，這人便可以免去刑罰了嗎？若我們的「信」只是這樣，那為何施洗約翰、我們的主耶穌基督在傳講天國的訊息時，都要說悔改？「天國近了，你們應當悔改！（馬太福音三章二節；四章十七節）」「耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。（出埃及記三十四章六至七節）」那些只說上帝是愛，卻不把祂的公義提說，不講人的罪，也不說信主是包括悔改的，是否在閱讀這段經文的時候，只選擇讀上半部份，然後忽略了下半部份？我們不但知道上帝是有豐盛的慈愛和「誠實」、樂於赦免的上帝，同時知道祂也是公義的上帝，祂「萬不以有罪的為無罪」，並且必追討有罪的人。

人說：「只要口說信主，心裡面相信祂會赦免自己，祂就必然會赦免自己的罪。」說這話的人，若是為了讓自己可以合理化去犯罪，我們便不能說這是個得救、信主的人。聖經所指的「信」，並不是人主動去信，乃是被上帝的靈感動，看見自己的污穢，開始恨惡自己的罪。人是因為看見罪的可惡，又明白到上帝是何等愛自己，才會信祂，而這一切的信，也是源自於上帝的靈的感動，而非出於人自己。所以，信主不是因為經過詳細的分析，某天突然發現其中的利害關係，發覺不信會很吃虧，所以便跑去信主，以便自己得保障。我們信主不是買保險，不能把上帝白白賜給我們的恩典當成自己理性的產物。上帝雖然給了人有選擇的意志，但若不是上帝感動人、吸引人，便沒有人會真正面對自己罪的問題，也不會真正的信靠祂，完全的歸向祂。凡被上帝所吸引、被聖靈所感動的，必然不再願意與罪同居，不願意再與罪扯上任何關係。雖然我們仍然會犯罪，但卻不會再如同未信之時那樣，喜愛停留在罪中，惹上帝的憤恨。

「你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。」這是在嚴厲的告訴我們，凡稱呼祂為主，卻又不願遵守祂話語的人，根本沒有在祂的約中，這人便不可被稱為義，因為他不是真正得救的人。我們當然不是因為守了律法，作了悔改的事才得救，因為我們是因信稱義。但當一個人真正相信之時，便無法再如昔日般愛罪而恨惡上帝，因為他的生命已經被更新變化了。「凡稱呼我『主阿，主阿』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人纔能進去。（馬太福音七章二十一節）」

人若是指基督徒只要信、不要行為，又認為這樣的信是聖經所指的因信稱義，這便是依靠自己，而沒有真正信靠上帝。因為聖經多處說明人的真正信心是會伴隨着行為，而不是叫人自我設立一個標準去釐定什麼叫作「信」。「必有人說：你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。你信上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為纔得成全。這就應驗經上所說：亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。他又得稱為上帝的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義麼？身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。（雅各書二章十八至二十六節）」當然，我們不是指這裡的教導是靠行為稱義，而是說因行為稱義，是指「行為乃是藉着信心而顯明人是真正的『因信稱義』」。


小農夫