每日靈修 20130831 (創世記 11:6-7)

經文：耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」（創世記第十一章六至七節）

這兩節經文若我們不是以敬虔的心去閱讀，馬上便會誤解為「上帝是在妒忌人的團結，所以才要阻止人同作一事。」這就像當初那古蛇欺騙夏娃時所說的那樣：「上帝不要您吃？因為祂不知您能與祂一樣，能知道善惡，您若吃了便能和祂一樣了，上帝害怕您會跟祂一樣，祂便不再是比您更高的了，所以祂才要禁止您吃呀！」這樣便會把上帝的良善動機視作為惡的動機，然後以自己的惡來懷疑上帝那絕對的良善。上帝實在不是妒忌人的團結，因為祂根本不可能有任何妒忌的理由。妒忌是源於心中的惡產生，是不配得的人以為自己是配得的，然後對別人的優越產生怨恨，會認為自己才是該得的那一位，因此別人的結果比自己顯得更好，就生了妒忌。但沒有一個人能比上帝更好，即便所有人加起來，最美好的仍然在上帝那裡，因為一切的美善都是由祂而來。

每日靈修 20130830 (創世記 11:6-7)

經文：耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」（創世記第十一章六至七節）

人的合作雖然能成就大事，他們所建的或許是偉大建築，但是無論那建築多宏偉，看起來有多華麗，只要不是以榮耀上帝為目的，仍然無法討上帝的喜悅。許多時候，人會忽略了聖經中的教訓、忘卻上帝的話語，作自以為美善的事，以為這樣便能夠取得上帝的喜悅。這樣的事不單是在不信的人身上，在一些信徒身上亦常出現。人忘卻了真理的重要性，忘卻追求真理的知乃是為了要與主有更緊密的關係，以致自己能夠更了解上帝的心意，更能準確地行在祂的旨意當中。但是，人卻會以侍奉的量取替上帝的要求，在撒母耳記上十五章二十二節亦告訴我們：「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」我們傳揚福音，同樣是因為順服上帝的話，因祂叫我們作信徒的要去，使萬民作祂的門徒。主要動機就是順服，是為了聽從祂的話，而非是為了要使人信，要多人因自己的傳揚而信主，因為他會否相信是聖靈的工作，是上帝的主權。若只是因為要有人信才去傳揚福音，挪亞所行的豈不是不能得蒙上帝的喜悅？因祂所傳的訊息除了自己一家得救以外，再沒有任何人願意相信。

每日靈修 20130829 (創世記 11:6-7)

經文：耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」（創世記第十一章六至七節）

一樣的人民是指「外表、行為上一致」的意思；一樣的言語則是指「思想、言語上的一致性」的意思。當人言行一致的時候，就能夠作成許多的事。人在許多時候不能成事並非因為沒有能力去作，而是言詞雖多、計劃了卻不實行（紙上談兵），或是言過其實，計劃了一些根本就無法實行之事（夜郎自大、不自量力）。反而在這些高舉自我，叛逆上帝的人身上，我們看到他們的一致性，聖經中亦記載着他們的彼此合作能做成一些大事。外邦人雖然是暫未得救之人，但他們仍然有可學習之處，我們萬不可因對方是未信者便指對方比基督徒更差，正如聖經裏亦表示今世之子有着可學習之處。「主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。（路加福音十六章八至九節）」

每日靈修 20130828 (創世記 11:5)

經文：耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。（創世記第十一章五節）

當人類打算以有限的能力，來建造這塔通往天上的時候（創世記十一章四節），上帝的行動就告訴了人的想法實在是非常愚昧，是不可能達到的。真是非常諷刺，人以為憑自己可以去到上帝的位置，取代上帝，但人是根本沒有可能取代上帝，就連到達或觸碰上帝的寶座都不能夠。「耶和華降臨」，是指上帝是「從上而下」來到人的地方，親臨作仔細觀察。這是要顯明人不但無法到達上帝的居住之處，還要上帝「下來」看世人所建的城和塔。

每日靈修 20130827 (創世記 11:5)

經文：耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。（創世記第十一章五節）

人所作的惡事，上帝都在觀看。這節經文並非指上帝要親自降臨察看才能知道人所作的惡事，因為上帝是全知的，即便祂不下來觀看，仍然是知道人所作的每一件事。上帝審判人之前，會先徹底查清楚人在作什麼，這是要提醒我們在下結論之前，應先認真、徹底查探清楚，而非在有限的認知當中急着發表自己的個人意見，並把自己的意見、想法絕對化，當作一個總結論。我們總是很容易把想到的就急着搶說出來，卻忘了要凡事忍耐（哥林多前書十三章七節），不可多言，免得因言語而犯錯（箴言十章十九節）。箴言第十八章十三節亦提醒了我們：「未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」人若未曾完整的了解（未曾聽完），便想要發言（先回答），便是自己的愚昧和羞辱。

每日靈修 20130826 (創世記 11:3-4)

經文：他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創世記第十一章三至四節）

上帝的旨意是要人遍滿地面，「上帝就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。（創世記一章二十八節）」「上帝賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：你們要生養眾多，遍滿了地。（創世記一章九節）」但人卻要故意敵擋上帝，抗拒上帝的命令，不願意遵行。上帝要人分散，人卻選擇聚集，並要宣告敵擋上帝旨意的訊息：「免得我們分散在全地上。」

每日靈修 20130825 (創世記 11:3-4)

經文：他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創世記第十一章三至四節）

敬畏上帝的人，他們所建的是為要傳揚上帝的名，要高舉的是上帝，但藐視上帝的人，則是為要傳揚自己的名。有些信徒很喜愛行善，喜愛以自己的財力來幫助公益事業，以便留名。但聖經教導我們行善卻不要讓人知道，因為真行善的並不為名利。「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。（馬太福音六章一至四節）」

每日靈修 20130824 (創世記 11:3-4)

經文：他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創世記第十一章三至四節）

「塔頂通天，為要傳揚我們的名。」天是指上帝的居住之處。人妄想把塔建造成能夠通往天上，因為想要到達上帝的位置，妄想以為只要站在那個位置上便能取代上帝，與屬那惡者的心裡都同存這樣的話：「我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。（以賽亞書十四章十三至十四節）」當人不再以上帝為上帝的時候，便是不信上帝的話，不信上帝的應許。

每日靈修 20130823 (創世記 11:3-4)

經文：他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創世記第十一章三至四節）

「來吧！」這詞是要表達出當時的人如何任意妄為，他們不要倚靠上帝，而認為單靠自己就凡事都能行。當人不順服上帝的時候，就是極度驕傲之時，正如拒絕接受救恩的人都是尋求自我、高舉自我，然後選擇離開上帝的面，把自己放在一個黑暗、絕望的環境之中，以私慾來追求「死」。人常說「我要這樣」、「我要那樣」，總是把「我」放在首位，所以當人遇到困苦之時，第一時間想到的往往是「為何我會承受這樣的事」、「真不公平，我所應得的為什麼得不着」等等。

每日靈修 20130822 (創世記 11:3-4)

經文：他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創世記第十一章三至四節）

「把磚當石頭，又拿石漆當灰泥。」他們建造一座城和塔前的預備功夫，這裡都清晰記載了，就是拿一堆泥土來燒，把泥燒成磚，然後再以這些磚來當作石頭那樣使用，但只是石頭的代替品，其硬度、穩固性並不及石頭。他們亦沒有使用灰泥，而是使用石漆來代替灰泥，灰泥是非常穩固、有凝結力的，而石漆則沒有像灰泥那樣的凝結力。所以我們能看到他們建城和塔都是以替代品，而不是真正穩固的石頭與灰泥。

每日靈修 20130821 (創世記 11:3-4)

經文：他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創世記第十一章三至四節）

人聚在一起，再次要建城，而這次更是所有人同心建城，看起來實在是美好，因為他們表面是「合一」來作此事，是讓人能更有團聚力。但是，他們所作的並不是為了傳揚上帝的名，而是自己的名。人被造原本是要榮耀上帝的，但我們看見他們卻是在為自己的名而建造，並不把榮耀歸給上帝。巴別塔的建造，是一種假的合一，這亦是要預表末世的時候，這世界許多的人要聚在一起，並盜用聖經的名詞，作不符合聖經真理的假合一。真正的合一乃是按照上帝的引導，遵行祂的旨意，在「真理裡」合一。

每日靈修 20130820 (創世記 11:1-2)

經文：那時，天下人的口音、言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。（創世記第十一章一至二節）

雖然我們無法得知人類最早的言語、口音是怎樣的，但在聖經記載中，我們可以知道人類原本的言語都是一樣的。只是，這裡所指的言語一樣，並不是用作侍奉上帝，也不是為了高舉上帝的名。當人沒有敬虔的心時，人所作的並不會出於善，只能出於惡，所以人即使是同一口音、言語，他們所行之事完全是以敵擋上帝為目的。不但如此，不順服上帝的人即便是同一言語，也只是在表面上的，內裡仍是各懷鬼胎，盡作只為私利之事，也就是在共同利益之事才是聚在一起，例如犯罪、敵擋上帝的時候。

每日靈修 20130819 (創世記 10:21-32)

經文：雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒（就是分的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、俄巴路、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。（創世記第十章二十一至三十二節）

在創世記第十章之中，共記載了由挪亞所出的七十個宗族，這並不是說全世界只有七十個宗族，而是這裡只記載了其中七十個宗族。因為七十是代表「完全」。當這裡記了七十個宗族時，已代表着萬族都是從一本而生，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界（使徒行傳十七章二十六節）。

每日靈修 20130818 (創世記 10:21-32)

經文：雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒（就是分的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、俄巴路、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。（創世記第十章二十一至三十二節）

法勒這名字的意思是「分開」。這可能是預言第十一章所提及各族（或各國）在巴別這地方的分散，亦可能是指向信與不信的要從中被分別出來。其實在創世記第一章開始，上帝的心意已經顯明了出來，是要分開、分別，就是將潔淨的和不潔的分開、將光和暗分開、將屬祂的和不屬祂的也分開。希伯是上帝所揀選的，凡被揀選能蒙上帝救贖的也同時蒙上帝賜下的信心、敬虔的心。希伯為兒子起名為法勒，也是顯明出他是明白了上帝的心意，與當時世上的人分別出來，不但是明白，他亦行動，並為兒子起名為法勒，以此記念上帝在其中的作為。

每日靈修 20130817 (創世記 10:21-32)

經文：雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒（就是分的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、俄巴路、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。（創世記第十章二十一至三十二節）

選民的家譜被放在最後，是要預表末後的亞當才是真正全人類蒙恩、順服、跟隨的代表。這正如該隱與亞伯，上帝揀選亞伯；該隱與塞特，上帝揀選了塞特；以實馬利與以撒，上帝揀選了以撒；以掃與雅各，上帝揀選了雅各。而這裡所要提及的重點並不是閃，也不是閃的眾子孫，而是放在「希伯」及其子孫的身上，因為希伯是被上帝所揀選的，而亞伯拉罕這重要的屬靈人物也是出於希伯的，也是要讓我們把焦點放在救恩的本身，也就是基督的身上。

每日靈修 20130816 (創世記 10:6-20)

經文：含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。（創世記第十章六至二十節）

西頓是「打魚」、「打獵」的意思；赫是「恐佈」的意思；耶布斯是「打穀場」、「被踐踏」的意思；亞摩利是「山居者」、「善說者」、「公開」的意思；革迦撒是「有陌生的人走近」的意思；希未是「宣告」、「呼氣」的意思；亞基是「流浪者」的意思；西尼是「多刺的」、「荊棘叢生」的意思；亞瓦底是「流浪者之地」的意思；洗瑪利及哈馬是「忿怒的包圍」、「西塞」的意思；基拉耳是「曳去」、「寄居地」、「停止處」、「反芻」的意思；迦薩是「強壯」的意思；所多瑪是「套上腳鐐」、「焚燒」的意思；蛾摩拉是「奴役」、「束縛」、「淹沒」、「癈墟」的意思；押瑪是「地上堡疊」的意思；洗扁是「瞪羚」的意思；拉沙是「裂縫」、「直至盲目」的意思。

每日靈修 20130815 (創世記 10:6-20)

經文：含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。（創世記第十章六至二十節）

麥西是「兩個埃及」的意思；路低是「爭鬥」、「煽惑者」的意思；亞拿米是「石匠」、「洪水災害」的意思；利哈比是「火燄」的意思；拿弗土希是「開」的意思；帕斯魯細是「南區」、「浸濕的口食」的意思；迦斯路希是「設防的」、「獲赦者」的意思；迦斐託是「串珠」的意思。

每日靈修 20130814 (創世記 10:6-20)

經文：含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。（創世記第十章六至二十節）

亞述是指「平原」、「成功」；尼尼是指「女神（偶像）的居所」、「安逸的後裔」；利河伯是指「寬闊之地」、「擴張」；迦拉是指「堅定」、「老年」。當人離開上帝，便會選擇依靠屬世之事物，以世上之事視作為根基。人的成功，本來只該按上帝的心意而行，而不是看世上被造之事物，但因着人的私慾，變成不願遵行上帝的話。人離開上帝，卻無法作敬拜之舉動來滿足心靈的空虛，所以當人不再敬拜真正的上帝之時，便自己製造偶像來拜，但那些由人手所造的又怎會是上帝？上帝是創造者，而不是被造之物。

每日靈修 20130813 (創世記 10:6-20)

經文：含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。（創世記第十章六至二十節）

示拿就是整個米索不達米亞，也就是巴比倫平原的前身；巴別就是巴比倫的前身，巴別可解釋作「混亂」、「巴力神的大門」，而巴力是外邦人所立的偶像、假神（士師記二章十一節）。在當時，巴別是整個世界的中心，人們所聚集之處（創世記十一章）。當人分別居住以後，巴別仍然是整個世界的中心，正如中古世紀的羅馬一樣。雖然巴別是整個世界的中心，但無論是在政治或是宗教的立場上，均與耶路撒冷的立場相對，是個不敬虔的地方，也是敵擋上帝的代表。這群源自巴別的巴比倫人，後來亦毀滅了以色列國，更把一些人擄到巴比倫去。

每日靈修 20130812 (創世記 10:6-20)

經文：含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。（創世記第十章六至二十節）

古實所生的兒子，都是以惡為念，所行之事皆以私慾為出發點。在古實的眾兒子中，有一子更是突顯其惡，他名字為寧錄。寧錄的名字是「反叛」、「有膽量」、「強壯」的意思，而這名字直接翻譯的意思便是「我們起來反叛吧」。

寧錄是位力量型的獵人，也是一名優越的戰士，按米索不達米亞人的標準，寧錄的確是位理想的君王。作為戰士的他，以武力侵吞別人的領地來建立自己的帝國，並且是眾所周知的暴君。英雄這二字是「梟雄」或「暴君」的意思，這明顯指出寧錄是以殘暴來作為他的處事手段，而英雄之首則指出寧錄是世上的第一位暴君。

約書亞記16章

「約瑟的子孫拈鬮所得之地、是從靠近耶利哥的約但河起、以耶利哥東邊的水為界．從耶利哥上去、通過山地的曠野、到伯特利．
又從伯特利到路斯、接連到亞基人的境界、至亞他綠、又往西下到押利提人的境界、到下伯和崙的境界、直到基色、通到海為止．
約瑟的兒子瑪拿西、以法蓮、就得了他們的地業。

每日靈修 20130811 (創世記 10:6-20)

經文：含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。（創世記第十章六至二十節）

含的後代分別為四大種族，就是含的四個兒子－古實、麥西、弗、迦南。而其中三個兒子，古實、麥西、迦南就是往後以色列人最可怕的三大敵人 － 巴比倫人、埃及人、迦南人。這亦再次提醒我們，上帝曾向亞當、夏娃並蛇（撒旦）在審判時所說的話，要使屬上帝的與屬撒但的都彼此為仇、互相攻擊。「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。（創世記三章十五節）」

每日靈修 20130810 (創世記 10:1-5)

經文：挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。洪水以後，他們都生了兒子。雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。（創世記第十章一至五節）

從創世記第十章開始，記載着挪亞三個兒子不同的家譜，所記載的除了告訴我們一些不同的種族或國家是從哪個始祖而來，同時亦因其名字讓我們知道他們的個性以及對歷史的影響。當然，這裡所記載的並非是舊約所有的國家或種族，因聖經並不是百科全書，無需要把每一件事都詳細記錄，但卻已經足夠讓我們知道現在活着的所有人都是源出於挪亞的三個兒子，也就是告訴我們，人儘管有許多不同的種類，來源卻只有一個，是同被造於一位造物主的。「他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。（使徒行傳十七章二十六節）」

每日靈修 20130809 (創世記 9:24-29)

經文：挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；又說：耶和華─閃的上帝是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。願上帝使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕。洪水以後，挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了。（創世記第九章二十四至二十九節）

聖經裡有很多不同的故事，內裡記載着不同的人物、事情，例如：挪亞方舟一事，出現的人物有挪亞及挪亞一家、屬地不信要滅亡的人、得救的那群活物、方舟、洪水，還有最重要的是那位主動立約、施行拯救、以公義審判大地、憐憫人的上帝。當我們閱讀聖經的時候，常被神蹟奇事吸引，被偉大的屬靈人物所吸引，正如馬太福音十七章一至四節：「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。彼得對耶穌說：主阿，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」

每日靈修 20130808 (創世記 9:24-29)

經文：挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；又說：耶和華─閃的上帝是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。願上帝使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕。洪水以後，挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了。（創世記第九章二十四至二十九節）

「耶和華─閃的上帝是應當稱頌的！」挪亞轉頭就望向了閃，當我們人還習以為常把目光放在怒氣之中，或放在困苦之上時，挪亞卻在說出預言後即時將目光放回上帝那裡。整個舊約之中，我們可以看到上帝是如何眷顧閃的後裔，因為上帝按祂的主權揀選了閃，藉着閃的後裔來預備了救贖，由閃所生下的亞伯拉罕、以色列（雅各），直到最後道成肉身的基督也是從閃這個家族而出的，所以挪亞這句話是在說與救恩相關的事情。

每日靈修 20130807 (創世記 9:24-29)

經文：挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；又說：耶和華─閃的上帝是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。願上帝使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕。洪水以後，挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了。（創世記第九章二十四至二十九節）

聖經中記載着許多的事情，常被不信者胡亂解釋，例如當人看見約書亞記八章二十四節：「在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡；以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。」有人會指上帝是喜愛殺戮，是一位嗜血的上帝。然後又在撒母耳記下六章六至七節：「到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住上帝的約櫃。上帝耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在上帝的約櫃旁。」人看了又以為上帝是不可理喻的，指責上帝並沒有愛，烏撒只是『好心』一扶，竟然便把他的『善行』說成了錯誤，直接把他擊殺了。所以，當人看到挪亞因含所行的事而咒詛含的兒子迦南時，便想也沒想的直接指責挪亞是個不可理喻，隨意發怒咒詛人的人，並且再指責上帝既許可這樣的事發生，就如同幫兇一般，直指上帝就是那惡者。

每日靈修 20130806 (創世記 9:24-29)

經文：挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；又說：耶和華 ─ 閃的上帝是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。願上帝使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕。洪水以後，挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了。（創世記第九章二十四至二十九節）

當挪亞醒了酒後，便知道剛才所發生的事。雖然這裏並沒有詳細交代挪亞是如何得知的，但卻給了我們一些提醒。

每日靈修 20130805 (創世記 9:21-23)

經文：他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。（創世記第九章二十一至二十三節）

含與閃和雅弗所做之事完全是天差地別。父親是該受尊敬的，但含卻以搜索的目光觀看父親赤裸的身子。新譯本聖經把「迦南的父親含看見他父親赤身」這句直譯成為「迦南的父親含看見了自己父親的下體」，直接指出含所作的事情是在羞辱他該尊敬的父親。有些解經學者更指出，在希伯來文中，露了別人的下體是一種委婉的說法，實際是在說與別人（與被露下體的那人）發生性行為，是行淫之舉（利未記十八章六至二十節）。假若含真的如此，他便是作了男和男行可恥的事，是犯了與同性性行為的罪。

每日靈修 20130804 (創世記 9:21-23)

經文：他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。（創世記第九章二十一至二十三節）

挪亞在帳棚裡赤著身子，看起來並沒有什麼問題，因為挪亞並不是在外面赤身露體，他不過是在自己的帳棚內作這等事，所以按照一般人的想法，問題並不大。但我們卻看見挪亞所犯的錯，與他犯錯後所引發兒子含所犯的罪是相連的，讓我們知道即便犯罪是在私人的地方，仍然是不可以接受。

約書亞記15章

「猶大支派按著宗族拈鬮所得之地、是在儘南邊、到以東的交界、向南直到尋的曠野．
他們的南界、是從鹽海的儘邊、就是從朝南的海汊起、通到亞克拉濱坡的南邊、接連到尋、上到加低斯巴尼亞的南邊、又過希斯崙、上到亞達珥、繞到甲加、接連到押們、通到埃及小河、直通到海為止．這就是他們的南界。
東界、是從鹽海南邊到約但河口。

每日靈修 20130803 (創世記 9:21-23)

經文：他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。（創世記第九章二十一至二十三節）

聖經清楚記載了挪亞喝醉後，在帳棚裡赤着身子的事情。赤着身子是指挪亞正在顯露自己的羞恥。當人喝醉後，便失去了理智，使人在道德的層面上敗壞。聖靈來是要人有着理性而想起主的話，而不是使人失去理性般像發瘋一樣倒地大笑：「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』（使徒行傳十一章十五至十六節）」

每日靈修 20130802 (創世記 9:18-21)

經文：出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗。含是迦南的父親。這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在全地。挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。（創世記第九章十八至二十一節）

當他們出了方舟後，挪亞便開始過一個屬地之人如常的生活，為着吃而作起農夫來，他也栽了一個葡萄園。聖經裡並未禁止人作屬地的事情。人信主以後仍是要工作，仍要遵行地上的法律，因為我們不是要離開這個世界，而是在這個世界中繼續作基督徒的生活。「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。（約翰福音十七章十五節）」人若是因信主以後為了專心侍奉上帝，而故意忽略地上當盡的責任，這是不符合聖經的。因為作兒女的，不能因為教會的侍奉而忽略父母，以致虧欠了他們；作父母的，也不能因為要侍奉而完全對家庭不聞不問，不照顧兒女，亦不工作，沒有盡家庭崗位的責任。我們不是信主以後，就只與弟兄姊妹交流，而完全把未信的人隔絕在外，或因他們的不信而不與他們交往，像輕看他們沒有接受救恩而指責他們的愚昧。假若我們不與未信者交流，完全不理會他們，又如何向他們傳福音？

每日靈修 20130801 (創世記 9:18-21)

經文：出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗。含是迦南的父親。這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在全地。挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。（創世記第九章十八至二十一節）

聖經之所以稱為聖經，不是因為這書裡不記載任何人的失敗、醜陋等事，無論是何等大的信心偉人，亞伯拉罕的謊話、大衛的姦淫、彼得的三次不認主等等，聖經都如實記載。聖經不是專寫某人的傳奇，只說好而不說壞，也不是要用詭詐的方式來使萬人讚美這個作者，更不是要人神格化書中每一個人物，因這並不是一本神話書，而是如實地將人物和事情記載下來。聖經之所以稱為「聖」經，是因為這本書上記載的事是要指向基督耶穌，就是那無罪的聖者，為我們的罪而被釘十架、第三日復活的那一位。整本書是以基督為中心，所以不是只有新約的四福音才稱為福音書，而是整本聖經就是一本福音的書。而這本書稱為聖經，也是因為這是分別來歸給耶和華的書，是要人分別出來，使人歸向祂。