每日靈修 20140430 (創世記 19:15-16)

經文：天明了，天使催逼羅得說：「起來！帶著你的妻子和你在這裡的兩個女兒出去，免得你因這城裡的罪惡同被剿滅。」但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外。（創世記第十九章十五至十六節）

「唯有這一件事情，求上帝你接受，其他的我都會悔改的。」我們是否曾經有過這樣的禱告？妄想能在某些不願意改變的事上求上帝接納，重視個人的感受過於上帝的誡命，從而無法遵行祂的話。特別在情感問題上，許多人常會祈求上帝接納自己那不合理的選擇，例如因為喜愛對方，縱使對方是不信者亦要堅持與其訂定婚約、為了保持關係而不願意持守真理、甚至是與同性發展情侶的關係。人若說自己是信上帝的，卻又不願意放下自己的想法，就仍在罪惡之中，不願脫離。

每日靈修 20140429 (創世記 19:15-16)

經文：天明了，天使催逼羅得說：「起來！帶著你的妻子和你在這裡的兩個女兒出去，免得你因這城裡的罪惡同被剿滅。」但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外。（創世記第十九章十五至十六節）

有人看見經文說羅得遲延不走，是因為耶和華憐恤他，便說：「不要緊，即便我不願意改，假如我是上帝所揀選的，祂必定會幫助我，所以我即使仍有問題不願意去改變也不用害怕。反而若我不是被揀選的人，無論我怎樣努力也沒用，因為最終還是沒能得救的。」這樣的說法實在是非常錯誤，因為基督教所講的是『預定論』而非『宿命論』。『宿命論』是凡所預定的，不管我如何努力，也沒有用處，因為改變不了。所以提倡『宿命論』的人都是非常消極的，反正不管自己有否努力，結局都是一樣。但基督教所講的『預定論』卻說，在上帝是沒有難成的事，所以在祂的預定中，被預定得救的人必然是積極的，他被聖靈感動，明白到基督十字架的拯救，就不可能再過着消極的生活。不管自己能否看見上帝的計劃，仍願意按照聖經的教訓去遵行，因為上帝是良善和全能的，一切的事既在祂手中，祂必定成全祂的美意。相反，『宿命論』叫人灰心無奈，往往是惡意的，是叫人絕望的。

每日靈修 20140428 (創世記 19:15-16)

經文：天明了，天使催逼羅得說：「起來！帶著你的妻子和你在這裡的兩個女兒出去，免得你因這城裡的罪惡同被剿滅。」但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外。（創世記第十九章十五至十六節）

上帝使者明確的話，與羅得遲延不走的這個反應，對比出現今許多基督徒靈性腐敗的問題，一面清楚知道上帝的命令，另一面卻行出上帝不喜悅的事情。「天明了，天使催逼羅得」，豫表基督快要再來，離審判的日子不遠了，我們要趕快悔改，馬上離開罪（所多瑪）。不但我們自己，就是一眾同樣屬主的也要離開罪。這是聖經中的教導，要彼此守望、互相勸勉。今日作帶領、教導的，是否對罪敏感？施洗約翰在曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！（馬太福音三章二節）」我們的主耶穌基督在地上開始傳道時便說：「天國近了，你們應當悔改！」保羅寫書信給腓立比教會時亦說：「當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。（腓立比書四章五節）」雅各則說：「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。（雅各書五章八節）」而彼得的書信中亦有記載：「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，儆醒禱告。（彼得前書四章七節）」

每日靈修 20140426 (創世記 19:12-14)

經文：二人對羅得說：「你這裡還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。」羅得就出去，告訴娶了（或譯：將要娶）他女兒的女婿們說：「你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。」他女婿們卻以為他說的是戲言。（創世記第十九章十二至十四節）

當羅得知道天使要毀滅所多瑪城之後，他就按天使的吩咐去告訴女婿。這正如基督徒在領受了福音，又明白基督徒傳福音的使命時，便開始去傳福音。對於願意順服上帝話語的人，是值得嘉許的。但是，羅得向女婿傳講這訊息時，他的女婿並不接納，只當為戲言，就是在某個層面上輕看了他。就如我們去傳講福音，或是向弟兄姊妹勸勉的時候，別人輕看我們所言的，對這些話抱持不信的態度。遇到這樣情況的時候，我們還願意繼續傳講應說的訊息嗎？還是會在乎自己的感受，就忘卻上帝托負我們的事？

每日靈修 20140425 (創世記 19:12-14)

經文：二人對羅得說：「你這裡還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。」羅得就出去，告訴娶了（或譯：將要娶）他女兒的女婿們說：「你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。」他女婿們卻以為他說的是戲言。（創世記第十九章十二至十四節）

當讀到這段經文，實在要歡喜的感謝上帝對我們不離不棄的帶領，也為着那些不願離開罪的人而悲傷。聖經已對我們說過：「那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。（馬太福音二十四章四十至四十二節）」這不是說我們可以憑己意來知道誰被撇下，反而是要我們儆醒謹慎，不要作被撇下的那一個。許多時候，我們以為正走在上帝所指示的路上，但到最後才知道自己常常得罪上帝，甚至最終並非是得救的人。「凡稱呼我『主阿，主阿』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人纔能進去。當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！（馬太福音七章二十一至二十三節）」「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。（哥林多前書九章二十七節）」

每日靈修 20140424 (創世記 19:12-14)

經文：二人對羅得說：「你這裡還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。」羅得就出去，告訴娶了（或譯：將要娶）他女兒的女婿們說：「你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。」他女婿們卻以為他說的是戲言。（創世記第十九章十二至十四節）

我們實在無法不仔細閱讀這幾節經文，特別是在「戲言」這字眼上，是需要特別注意。作為基督徒，我們對上帝的話是否真的存着敬畏的心？我們是否按照聖經的教訓，要晝夜思想祂的話語？我們是否真的了解聖經對我們的益處，以致我們會不斷鑽研上帝的寶貴話語？還是我們很喜愛把上帝的道、將祂的話語當作是笑言一般，常引用一些經文來支持自己的個人觀點，甚至是把上帝的話加進各類不同的笑話中，如同那些不信的外邦人取笑上帝一般？

每日靈修 20140423 (創世記 19:12-14)

經文：二人對羅得說：「你這裡還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。」羅得就出去，告訴娶了（或譯：將要娶）他女兒的女婿們說：「你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。」他女婿們卻以為他說的是戲言。（創世記第十九章十二至十四節）

上帝是憐憫人的上帝，所以祂願意差派使者來拯救人，而上帝也同時是公義的上帝，所以祂斷不以有罪為無罪，祂所定意要審判的，最終也必按照祂的旨意而執行。我們能看見上帝給與所多瑪城的人多次的機會，從一開始祂已經能憑着祂所知道的來審判他們，毀滅這城，但祂卻是滿有憐憫的，願意給與多次的機會，又差派使者下去親臨其中作觀察。此舉動並非祂所知道的有限，因為上帝是全知的，並不會存着有不知道的事情，而是藉着這個觀察的時間，一再給與人悔改的機會。「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。（彼得後書三章九節）」

每日靈修 20140421 (創世記 19:6-11)

經文：羅得出來，把門關上，到眾人那裡，說：「眾弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」眾人說：「退去吧！」又說：「這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上，並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不著房門。（創世記第十九章六至十一節）

我們可以看見羅得縱使是在錯誤的向所多瑪城百姓作出建議，以女兒的貞潔換取兩位客人的平安，但他竟然敢與所瑪城的群眾說出他們的錯謬，這勇敢實在是非一般人所能達到。他並非不能預計到他作出這樣的指證時，所帶來的後果，亦可能因為軟弱的原故，使他最終提出一個不符合上帝心意，以配合對方淫亂的方式（某層面上的妥協）來力保自己家中的客人。這樣的行為，使我們再次思想，我們現今處於這個彎曲悖謬的世代當中，是否同樣願意為真理而犠牲、擺上一切？我們仍是先考慮自身的安全、個人的利益，還是先想到上帝的國？我們最在乎的仍是與不信的人相同，還是已被上帝分別出來，惟把主的事放在首位？

每日靈修 20140419 (創世記 19:6-11)

經文：羅得出來，把門關上，到眾人那裡，說：「眾弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」眾人說：「退去吧！」又說：「這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上，並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不著房門。（創世記第十九章六至十一節）

有試過看不清事物嗎？若是視力有問題，需要配戴眼鏡的肢體，便不難明白沒有配戴眼鏡時看不清事物的狀況。這幾節經文中，可以非常明顯看見一幅一幅的連環圖 : 羅得在門外與眾人談判，交涉失敗後，兩位天使把羅得拉進屋去，並使門外的人，無論老少，眼都昏迷。所指的不僅視力的眼，更重要的是指心眼。如果心裡都被惡念佔據了，這人便無法看見上帝，所以經文記着說：「你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。（箴言四章二十三節）」犯罪的人沒有保守自己的心，因為作惡者享受活在罪中，使自己的心眼昏花，無法尋找正確的路向，或者我們可以說，他們根本不想要上帝。

每日靈修 20140418 (創世記 19:6-11)

經文：羅得出來，把門關上，到眾人那裡，說：「眾弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」眾人說：「退去吧！」又說：「這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上，並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不著房門。（創世記第十九章六至十一節）

羅得建議，交出自己的女兒任他們所為，讓這城的人不要傷害他的客人。但他的作法是否獲得所多瑪城的人接納，不再對客人作出傷害？事情並非如此發展，反而是變本加厲，他們更打算連羅得也要傷害。他們已經忘卻了自己今日仍然存活，全因昔日羅得與亞伯拉罕的關係。這使我們醒覺到，假若我們對罪存留了即使是一丁點的空間，在真理上妥協了，就不要妄想使人轉向善，這是不可能的。當一個人不願意承認自己的罪，他便不可能回轉和悔改。

每日靈修 20140416 (創世記 19:6-11)

經文：羅得出來，把門關上，到眾人那裡，說：「眾弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」眾人說：「退去吧！」又說：「這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上，並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不著房門。（創世記第十九章六至十一節）

羅得在這事上是非常堅定的，他不顧自己的性命，獨自走到眾人面前，為了要保護他的客人，這是身為主人該作的事，也是我們應該效法的，但他卻不完全，甚至可說是已經被所多瑪人影響了他的心思意念。羅得對所多瑪城的人提出的建議或是勸戒，均是徒勞無功的。他提出了一個可怕的道德敗壞的交易，也未能止息這群所多瑪人的慾火。當我們要勸戒別人的時候，要注意自己是用怎樣的方式，是誠實的引用上帝的話？還是憑着個人的血氣，以上帝所不喜悅的方式來平息事情？

每日靈修 20140415 (創世記 19:4-8)

經文：他們還沒有躺下，所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得說：「今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢？把他們帶出來，任我們所為。」羅得出來，把門關上，到眾人那裡，說：「眾弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」（創世記第十九章四至八節）

所多瑪城中，無論老少都來圍住羅得的房子，他們所作的事實在可怕，就是要羅得交出兩位客人，讓他們公然雞姦他們。所多瑪是當時經濟非常發達的城市，也是個擁有高度文明的地方，可是他們所行的，卻如只懂吃喝和追求滿足性慾的牲畜一樣。就像我們現今所處的世界，在高舉知識、科技、經濟的發展底下，卻嚴重地忽略了道德觀念。網絡上越來越多的色情資訊，或打開報章雜誌都是一堆肉體攝影，不論是男或女都是越穿越少，目的是要挑起人的性慾，媒體則美其名為藝術。世人欣賞一個人，並不像上帝看人一般，着重那人是否誠實、敬虔、與基督相近，乃是看他的臉孔是否俊美，男生是否有結實的胸肌及腹肌，而女生是否有男生所期望的三圍數字，以及是否有看起來可愛的樣貌。「德行」對現今世代的人來說，似乎已經很少人會注意，甚至關心。

每日靈修 20140414 (創世記 19:4-8)

經文：他們還沒有躺下，所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得說：「今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢？把他們帶出來，任我們所為。」羅得出來，把門關上，到眾人那裡，說：「眾弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」（創世記第十九章四至八節）

罪是什麼？罪就是無論在行為、心態或本性上沒有順從上帝的道德律，因此，罪並非只是指行為上的事情，例如偷竊、詐騙、淫行或謀殺，其中亦包含了人對上帝之吩咐所抱持的態度。簡言之，罪就是無法滿足律法的要求，而這個律法是上帝所設立的絕對標準。「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。（約翰一書三章四節）」罪使我們無法與上帝親近，更使我們遠離上帝。在活着的時候，無法享受上帝所賜的平安與喜樂，死後更要面對滅亡的結局。罪不僅是對我們自己有害，也影響着我們身旁的人，帶來永遠無法補救、痛苦和可怕的毀滅性。在創世記多處記載中，已可得知罪使人遠離上帝，並影響身旁的人，一同敵擋上帝，步向滅亡的結局。

「那麼遠，這麼信」── 亞伯拉罕 (中)

上回講到亞伯拉罕如何堅信上帝的應許，相信神最終必會將迦南美地賜給他的後裔，縱使今生他不能完全享受這應許的福份，但他憑著信心的眼睛遙遠看到神的應許終必實現，令他在世寄居的日子能看透暫時的得失，因此他甘願把上好的美地讓給羅得，最後更以重價向以弗崙買下麥比拉洞一帶的土地作為暮地。

然而，亞伯拉罕雖是信心之人的父，他所活出的信心對歷世歷代的信徒都具有典型的效法性，但我們也不要忘記亞伯拉罕不過是人，與我們一樣，他在信心的歷程中都曾經歷軟弱與失敗，然而靠著神的恩典，他最終還是活出得勝的信心見證。

亞伯拉罕最為人熟知的失敗例子相信是他兩次在外邦人面前否認撒拉是他的妻子，第一次是在埃及，第二次是在基拉耳，這是因為撒拉容貌極為秀麗，他害怕外邦人為了取得撒拉而殺死自己，因此要求撒拉在外邦人面前稱自己為他的妹子。許多人讀到亞伯拉罕這兩次的失敗事件(分別記在創世記12章及20章)，都會認為亞伯拉罕是貪生怕死。⋯⋯我承認這是事實，但除此之外，我更發現這兩件事件反映了亞伯拉罕對上帝的不信。

當神呼召亞伯拉罕時，已對他說：「那咒詛你的、我必咒詛他」。神除了應許亞伯拉罕會成為大國，並會成為萬人蒙福的管道外，亦表明那些以惡意敵擋亞伯拉罕的人，必遭到上帝公義的降禍。因此，亞伯拉罕理應確信上帝公義的保護，不必懼怕強敵。然而，亞伯拉罕竟害怕埃及人會因取去美貌的妻子和殺死自己，不信神會保護自己及撒拉，那就是不信「那咒詛你的、我必咒詛他」這句應許。結果，亞伯拉罕雖然失信，但神並沒有失約，神向埃及人降大災，保守撒拉不被沾污而歸給亞伯拉罕，更使亞伯拉罕從埃及那裡得到許多財物。

從另一個角度看，亞伯拉罕實在不信耶和華的權能是超越列國。其實，當上帝審判了所多瑪和蛾摩拉後，基拉耳王亞比米勒實在懼怕耶和華，因此才對神說：「主阿、連有義的國你也要毀滅麼？」亞比米勒知道所多瑪和蛾摩拉是因為淫亂及強暴而遭到上帝滅城，因此他惟恐自己的國家會重蹈覆轍，在得知撒拉是亞伯拉罕的妻室後，不但把她歸還給亞伯拉罕，更給了他一千銀子、作為撒拉在閤家人面前遮羞的。反觀，亞伯拉罕卻以為這地方的人總不懼怕神、必為撒拉的緣故殺自己。其實，上帝只要稍為彰顯祂公義的可畏，誰能站立得住而不懼怕？亞伯拉罕親目神曾向埃及降災，又毀滅了所多瑪和蛾摩拉，卻仍然不信上帝公義的手能保護他脫離強敵，實在是小信。

今日，上帝沒有應許新約的基督徒必能脫離敵人的攻擊，但我們知道我們的價值比起麻雀貴重得多，若沒有上帝的允許，敵人不能傷害我們一條頭髮，即使上帝允許敵人殺害我們的身體，但敵人絕不能奪去我們的靈魂。我們的外在環境會不會受到迫害，有上帝主權的安排，若神保守我們脫離危難，我們固然感恩，但若上帝容許我們受到擊打，我們當安靜思想神要我們在苦難中所學習的屬靈功課，使我們靈魂的創傷轉化成忍耐、老練及盼望，甚至在苦難中更深體會與基督的聯合。

我本想在本篇中結束對亞伯拉罕的探討，但為了令每篇文章的主旨較為聚焦，還是留待下文再交代亞伯拉罕在面對撒拉的不育及最後要獻上以撒時的信心試驗。盼望在本文中我們真知道無論我們所受到的外在打擊有多大，上帝必會保守我們內在的靈魂，使我們在世寄居的日子能無所懼怕，直到行完神的旨意。最後，以耶利米書的一段話結束本文：

「看哪、我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆、與全地、和猶大的君王、首領、祭司、並地上的眾民反對。他們要攻擊你、卻不能勝你．因為我與你同在、要拯救你．這是耶和華說的。」(耶1：18-19)

                                                                                                                                                            虎

每日靈修 20140412 (創世記 19:4-8)

經文：他們還沒有躺下，所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得說：「今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢？把他們帶出來，任我們所為。」羅得出來，把門關上，到眾人那裡，說：「眾弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」（創世記第十九章四至八節）

所多瑪全城皆充滿罪惡，在這裡說的「任我們所為」並非指要把他們當成奴僕那樣，要任由主人的差用。按原文直譯是指「我們好親近他們」，這個『親近』並非我們華人所指的禮儀上的親近，從上下文可以看見是指向性行為。「眾弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」故此可知這裡所指的是同性性行為。

每日靈修 20140411 (創世記 19:1-3)

經文：那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，說：「我主啊，請你們到僕人家裡洗洗腳，住一夜，清早起來再走。」他們說：「不！我們要在街上過夜。」羅得切切地請他們，他們這才進去，到他屋裡。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。（創世記第十九章一至三節）

從這三節經文中，我們可以看到信徒服事的一些原則：

把魔鬼驅逐出以往所拜的偶像物，以免招禍患？

問：我父母現在終於信了耶穌，但因為以往是拜偶像的，所以家中有很多偶像的物品，我父母想扔掉那些偶像物，但我教會的牧者則指要先向那些物品作潔淨禱告，要安排某一天找牧者到我家中禱告驅鬼，然後才可以扔走，不然會一直有那些鬼跟着我們。

他更說：「若不這樣做，即使我們信了主也會再次常常犯罪，或者會有許多由鬼的咒詛攻擊我們，使我們常常有苦難。」由於我自己也是初信的，認識聖經也不多，所以不太知道詳細的情況，但是總覺得有點不妥，聖經好像沒有這樣的例子，請問牧師這樣說是正確的嗎？

每日靈修 20140409 (創世記 19:1-3)

經文：那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，說：「我主啊，請你們到僕人家裡洗洗腳，住一夜，清早起來再走。」他們說：「不！我們要在街上過夜。」羅得切切地請他們，他們這才進去，到他屋裡。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。（創世記第十九章一至三節）

許多時候我們傳福音，起初都是沒有什麼果效的，因為人們大多數只是聽我們說，卻沒有看見我們所行的。我們不該因此而灰心，縱使對方的態度剛硬，我們亦不可以就此放棄。當一個人指自己不需要福音的時候，他實在是非常需要，因為他已如病入膏肓的人，雙眼已被這世界的假神（就是空中掌權的魔鬼）弄瞎了，連自己的需要也看不見（哥林多後書四章四節），若沒有人向他們傳福音，便只能在絕望中等候滅亡。

每日靈修 20140408 (創世記 19:1-3)

經文：那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，說：「我主啊，請你們到僕人家裡洗洗腳，住一夜，清早起來再走。」他們說：「不！我們要在街上過夜。」羅得切切地請他們，他們這才進去，到他屋裡。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。（創世記第十九章一至三節）

當時的中東一帶，城門口是個如同市集一般的公眾地方，在那裡可以聽到許多新聞消息、政治話題，亦會有許多作買賣的，或是處理法律訴訟的。而羅得坐在所多瑪城的門口，是表明了他在所多瑪城是個有身份地位的人。羅得與亞伯拉罕同作了接待陌生客人的舉動，同樣是放下身份地位來服事對方，但經文要我們注意的是，亞伯拉罕迎接客人是在白天，中午正熱的時候，而羅得則是在晚上。若曾讀過創世記第十九章的就會知道，所多瑪是個充滿罪惡的城市，故這裡的「黑暗」正在告訴我們，這世界中的罪惡是黑暗的權勢，我們實在要提防這些黑夜中發生的事。「你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。（帖撒羅尼迦前書五章五至八節）」

「那麼遠，這麼信」── 亞伯拉罕 (上)

        過去幾年，我在聖經真理及文字表達的發揮上，主要在三方面。一，在歸正團契及恩福團契中透過建設性的發言來引導弟兄姊妹進深明白聖經；二，每年一次的個人靈命回顧；三，個別的信仰疑難解答。近來，讀到唐崇榮牧師早期的著作及趙天恩牧師一篇關於事奉的文章，不約而同都指出事奉需要有遠大的異象，但也需要勇敢地踏出第一步，而在逐步的實踐行動中，異象就會愈發具體及清晰。

        我的異象是呼籲基督的教會全面、深入地回歸純正的聖經真道，亦有負擔以基督教信仰去影響文化。但這個異象過於遠大，實在不知如何做起。當然，我知道實踐這個異象的其中一個途徑就是文字工作，但文字工作的門路如何打開？我也不知道。

        歸正團契的一位弟兄建立了「基督教果園」這網上平台，按時發表解經式的靈修文章，這些文章雖未必能成為超時代的歷史遺產，但至少能幫一些網友建立信仰。凡事該由小事做起，因此我決定也效法這位弟兄，在基督教果園這網上平台定時發表靈修文章。

        我會以探討聖經人物的見證為進路，一來那弟兄已採用了遂節解經的方式，我不會重複；二來人物本身有引人入勝之處，我所寫的文章篇幅很長，若無趣味性的介入點，讀者會感到過於沉重，造成知識上的門檻。

        另外，我亦開始寫金庸小說人物的啟迪，終極乃是希望表達「中國歷史的困局與基督教信仰的出路」這訊息，作為文化性文字工作的開始。但相關的文章暫時只會放在個人的面書上，不會放在「基督教果園」。

        若果要用一句說話來形容亞伯拉罕的一生，我認為是「那麼遠，這麼信」。亞伯拉罕的的信仰生命始於從上帝那裡聽到一個遙不可及，毫不具體的應許：

「你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福。為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。」(創12：1-3)

      上帝給亞伯拉罕的應許中有兩個重要的字。第一是「大」字，亞伯拉罕會成為大國，他的名也會為大，但大國與大名的具體內容與意義，並沒有清楚解釋；第二是「福」字，亞伯拉罕會蒙上帝賜福，別人也會因他而蒙福。亞伯拉罕自身和別人所得的福的內容，在今世還或多或少還可體現得到；然而，萬族因亞伯拉罕得福，真是遙遠之極。而且，萬族為何又如何因亞伯拉罕得福？當時上帝也沒有顯明。

        我們讀亞伯拉罕蒙召的經歷，要代入他當時的處境。亞伯拉罕沒有讀過新約聖經，不清楚上帝當時對他的應許已指向因信得救的福音。就著這個應許本身，亞伯拉罕所看見的只是矇矓的遠景，而他為了這個矇矓的遠景，竟將自己的故鄉及家族連根拔起，從人的角度看，這是完全沒有保障的事。人其實是很欠缺安全感，特別是對於沒有把握的未來，都會具體地計劃一番，希望未來的每一個細節都能照著自己所籌算的進行。但神的道路不是這樣，神往往會給人一個遠大的異象，這異象甚或乎沒可能實現的，然後要求人一步一步按照祂的引導走，這樣異象的具體內容及達成的步驟就會逐漸顯明出來。

        神對亞伯拉罕的應許若要實現，亞伯拉罕若要成為大國，至少要有兩個元素。第一，是土地。亞伯拉罕終其一生除了「麥比拉、幔利前、以弗崙的」那塊用作埋葬撒拉的土地外，迦南地的其他部分他都沒有擁有權，有的只是寄居及觀望。然而，他對由此至終相信神會賜迦南美地給他的子孫；第二，是兒子。撤拉的不育，令到亞伯拉罕的信心多次備受考驗，終於在奉獻以撒一事上，亞伯拉罕呈現了得勝的信心。

每日靈修 20140405 (創世記 18:23-33)

經文：亞伯拉罕近前來，說：「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」耶和華說：「我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」亞伯拉罕說：「我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？」他說：「我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。」亞伯拉罕又對他說：「假若在那裡見有四十個怎麼樣呢？」他說：「為這四十個的緣故，我也不做這事。」亞伯拉罕說：「求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢？」他說：「我在那裡若見有三十個，我也不做這事。」亞伯拉罕說：「我還敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢？」他說：「為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。」亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？」他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。（創世記第十八章二十三至三十三節）

亞伯拉罕與上帝的對話看似是一種質問上帝的態度，其實他十分敬畏上帝，並且宣告祂是公義、憐憫人的上帝。他明白到上帝是公義的，斷不以無罪的為有罪，也不以有罪的為無罪。當亞伯拉罕說出上帝的公義時，有一點要注意的，就是「審判全地的主」。上帝並非只管理屬祂的人，因為祂不只是基督徒的上帝，而是全人類的上帝。

每日靈修 20140404 (創世記 18:17-33)

經文：耶和華說：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。」二人轉身離開那裡，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。亞伯拉罕近前來，說：「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」耶和華說：「我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」亞伯拉罕說：「我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？」他說：「我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。」亞伯拉罕又對他說：「假若在那裡見有四十個怎麼樣呢？」他說：「為這四十個的緣故，我也不做這事。」亞伯拉罕說：「求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢？」他說：「我在那裡若見有三十個，我也不做這事。」亞伯拉罕說：「我還敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢？」他說：「為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。」亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？」他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。（創世記第十八章十七至三十三節）

當上帝向亞伯拉罕說祂將要審判所多瑪和蛾摩拉城的時候，亞伯拉罕為那裡的人祈求上帝的憐憫。有人指這是因為所多瑪城中有他的姪兒羅得，所以他才向上帝祈求若有五十個、四十五個、四十個、三十個、二十個、十個的義人便不要滅那城，好讓自己的姪兒能夠免受上帝的忿怒而被剿滅。這樣說法實在是把亞伯拉罕看為一個自私的人，把他的禱告看成只是為了自己的親屬而祈求，但若我們仔細看，便會發現這種指控是不實在的。在亞伯拉罕的禱告中，最後是放在十個義人的數量上，而羅得一家並沒有十個人。假若把亞伯拉罕的禱告只當為自私的禱告，實在無法應對這樣的祈求。所以，從這點來看，亞伯拉罕是真實的在為那城的人祈求，正如當亞倫叫人造金牛犢的時候，摩西並不是向上帝祈求不要滅絕他的家人，也不是求上帝不要滅絕他所屬的利未支派，乃是求上帝不要發烈怒，求上帝不要降禍與祂的百姓。

每日靈修 20140403 (創世記 18:22-33)

經文：二人轉身離開那裡，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。亞伯拉罕近前來，說：「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」耶和華說：「我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」亞伯拉罕說：「我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？」他說：「我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。」亞伯拉罕又對他說：「假若在那裡見有四十個怎麼樣呢？」他說：「為這四十個的緣故，我也不做這事。」亞伯拉罕說：「求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢？」他說：「我在那裡若見有三十個，我也不做這事。」亞伯拉罕說：「我還敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢？」他說：「為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。」亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？」他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。（創世記第十八章二十二至三十三節）

很有趣的一件事情，「二人轉身離開那裡，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。」三位來，不是三位一同離去嗎？為什麼是二人離開那裡，而耶和華則留下來了？我們可以從往後的經文知道那兩位正是服役的天使，在他們去所多瑪時，上帝願意停留下來聽亞伯拉罕對祂的禱告。從禱告中，看見亞伯拉罕向上帝祈求，求祂因着義人的緣故而不看罪人的罪，使罪人得蒙赦免，不用接受滅亡這個刑罸。這樣的祈求並不是因為亞伯拉罕大發慈心，比上帝更為公義和慈愛，而是上帝先感動他，他才能正確地按上帝的心意作出這樣的禱告。因為我們知道兩位天使已經離開那裡往所多瑪去，也就是上帝的計劃和旨意是必然要實行的，並不會因人的想法或說話而改變。相反是人會因着被上帝感動而改變自己的想法，然後作出合上帝心意的禱告、祈求和感謝，使榮耀歸與祂。

「（假）神」功護體

世上會有神功護體的事情嗎？當然有，連聖經也有記載，其中一個在但以理書：「那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。他們對尼布甲尼撒王說：願王萬歲！王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。尼布甲尼撒問他們說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的麼？你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的上帝能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。當時，尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍；又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。這三人穿著褲子、內袍、外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：我捆起來扔在火裡的不是三個人麼？他們回答王說：王啊，是。王說：看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門，說：至高上帝的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裡來罷！沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。尼布甲尼撒說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌的上帝是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們上帝以外不肯事奉敬拜別神。現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之上帝的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。（但以理書三章八至二十九節」