每日靈修 20131221 (創世記 15:6)

經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。（創世記第十五章六節）

稱義是人在上帝面前法律上的行動，人無論是在墮落以前（未墮落前的亞當），或在墮落以後，都需要被稱義的。而稱義的相反詞就是定罪，罪就是指對上帝的虧欠，也就是說當人與上帝的關係不正常時，就是罪了。但是，墮落的人已是不義，怎樣才能被稱為義？聖經不是記載：「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。（出埃及記三十四章七節）」上帝既是那位「萬不以有罪為無罪的」，那我們如何能去除自己的罪，在上帝面前被稱為義？有人主張是「善行」，指善行可以使人在上帝面前被稱為義。

但是，一個罪人能夠靠自己行善嗎？天主教認為，「義」是因為上帝給我們行善的恩典，然後便能藉着好行為，在心裡生出義來。但聖經告訴我們這是不可能的。「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。（羅馬書三章二十節）」「倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在上帝面前並無可誇。（羅馬書四章二節）」「我可以證明他們向上帝有熱心，但不是按著真知識；因為不知道上帝的義，想要立自己的義，就不服上帝的義了。（羅馬書十章二至三節）」

聖經多處告訴我們，人是無法因行為稱義的。如果高舉靠行為來稱義，便違反聖經的教導。既是這樣，那該如何才能被稱為義？「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。（羅馬書十章四節）」「但如今，上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。（羅馬書三章二十一至二十六節）」再看這節經文：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。（創世記第十五章六節）」亞伯拉罕只是因為「信」上帝，上帝就以此為他的義。這就告訴我們，人被稱義，不是因為我們本身有什麼義，我們乃是白白的被稱為義的。「沒有一個人靠著律法在上帝面前稱義，這是明顯的；因為經上說：義人必因信得生。（加拉太書三章十一節）」「並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義。（腓立比書三章九節）」「他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。（提多書三章五節）」

有些人說：「上帝實在太不公義了，因為人只要信耶穌就可以被赦免，那豈不是可以去犯罪，只要死前相信耶穌基督是拯救人的主，不就可以得救了嗎？這樣說來，豈不是可以盡情地滿足自己的私慾去犯罪，反正最後都能得救嘛，不是嗎？」信主就真的只要相信祂是能救人的上帝就叫作信主了嗎？上帝叫人相信祂，知道人的得救是出於祂的恩典，人自己並沒有任何的功勞，是叫我們可以隨便犯罪的嗎？「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？斷乎不可！豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。（羅馬書六章十五至十六節）」信心並不是反對行為的：「你信上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為纔得成全。這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」他又得稱為上帝的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。（雅各書二章十九至二十四節）」

這不是指人的行為能夠使人稱義，乃是指出「信心是與行為並行的」。若是對上帝有真正的信心，他所行的必然要與上帝的話吻合，而不是相違。我們要知道，行為並不是稱義的根據，因為好行為只是顯明上帝已在這人身上動了善工，使這人重生，能行出好行為來。所以，凡是有信心的、是得救的，就定必有好行為。但我們不可以反過來說，有好行為的人就必定得救，因為人的得救並不在乎行為。

上帝願意稱我們為義，這全是出於祂的恩典。祂是公義的上帝，為滿足祂的公義，人必需接受罪帶來的刑罰。但上帝不僅是公義的上帝，也是慈愛的上帝，祂因愛我們，差祂的獨生子耶穌基督道成肉身來到世上，為我們的罪而被釘在十字架上，這位完全無罪的耶穌基督，代替了我們眾人所要受的刑罰，使我們能藉着信得稱為義。「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去上帝的忿怒。（羅馬書五章九節）」

親愛的弟兄姊妹，我們是白白的被稱為義，而這「義」是基督的義，是歸算在我們身上的。我們既蒙如此大的恩典，就該感謝上帝，謹慎自己的言行，過聖潔的生活，不再作拒絕恩典、忘恩負義的人。


小農夫