經文:亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。(創世記第十五章六節)
對於基督徒來說,被上帝稱我們為義實在非常重要。對於稱義這個問題,不是問如何做才能被上帝稱為義。若是,則把稱義作為一個交換條件,把因信稱義當為人作主動付出代價,然後以信心來賺取被稱為義的這個結果。這實在是非常錯誤的思想,是完全不合乎聖經教導的。我們該問的是:「身為罪人,為何能夠被上帝稱我們為義?」這才是問題的正確思想方向。我們要問的是為何上帝的恩典如此浩大,而不是問我們要做些什麼來賺取這個恩典。
「稱義」是上帝白白賜下的恩典,不是經過努力而換取的工價。既是恩典,就是我們不配得的;工價則是相反,是我們配得擁有的。所以,稱義絕不是賠罪,不可能是做了些什麼,然後上帝才會赦免他。在我們什麼都還沒有做之先,上帝已揀選了我們,基督也在指定的日子為我們而死,並且復活。這些事都出於上帝,並不因為我們已經做了什麼,所以祂才願意回報我們。亦有人把稱義當成自我赦免,所以會說:「上帝稱我們為義了,現在我們什麼都可以做了,因為上帝既已稱我們為義,而救恩是不會失落的,所以被稱義的就一定會被拯救到底。既是這樣,我們便不再為罪惡而悲傷,不再恨惡罪,可以繼續任自己意思而行,不需要再為犯罪而內疚了。」但我們確實知道,稱義並不是叫我們可以去犯罪,「這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼?斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死麼?所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。(羅馬書六章一至四節)」稱義是上帝赦免我們,不是自我赦免。若一個人真的被稱義,代表他已經重生了。這樣的人不可能仍然活在罪中,斷不會繼續故意犯罪,而是會恨惡罪、遠離罪惡,因着聖靈在心中的工作而過聖潔的生活。
一些人曲解稱義這個真理,正如曲解聖經中其他的教義一樣,把稱義當作是「使人成為義」、「使人變成良好」、「使人變成聖潔」等等。當然,一個被稱義的人是會成為良好,也會願意過聖潔的生活,這是真實可信的。因為上帝重生一個人,是按自己的形象來重生這個人。但稱義並不是指人的更新或是成聖。稱義和更新雖有密不可分的關係,卻是不能混為一談的,因為這會大大減低稱義這個恩典的份量。當一個人稱另一個人為義時,這個舉動不能夠使人成為良好或令他由作惡變為良善。當一個法官在法庭上說:「你平平安安的回去吧,我已稱你為義,不視你為惡人,你現在可以無罪釋放了。」這個宣佈只是令這個人不用坐牢獄,但不代表那個人會因不用坐牢,就一定因此萌生感恩之心,然後不再作惡,成為一個願意犠牲自己,四處助人的人。由此可見,稱義是一種宣言,是將本來有罪的人白白的賜給他恩典,宣告他為無罪。
稱義為何如此重要?因為這關係到上帝的審判。稱義是司法上的形容詞,是與重生有關的行動。重生是上帝在我們內裡的工作,而稱義則是上帝對我們的判決。提及審判,我們都能夠知道人都是有罪的,所以無論一個人說自己怕不怕上帝,自己蒙眼不見上帝的暫時如何說大話指不怕或不相信有審判,不代表他就不需要因罪被審判。既是這樣,我們確實無法在受審時被稱為義,只能接受審判後永遠死亡的刑罰。那稱義是怎樣的一回事?就是我們由罪人的身份,一瞬間轉到義人的身份。這個「義」實在是偉大。但這義不是我們自己的義,因為我們自己裡面是毫無良善的,是沒有義的。這義乃是耶穌基督獨一的義,是祂順服父上帝而有的義,所以我們信上帝而得的義,乃是基督的義,是把基督的義歸算在我們的身上。
留意聖經中用的字眼,例如保羅的書信中,他多次提及是「因」信稱義、「藉着」信稱義、「由」信稱義,但卻從不會說我們是「依照」信、「因為有」信而稱義,表明信的本身並不是義,正正解釋了稱義並不是依靠功勞或是我們作了什麼而能夠得着的。「並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義。(腓立比書三章九節)」我們稱義,是在基督裡,藉着與基督的聯合,靠着耶穌基督的寶血,單因為上帝的恩典,是上帝單獨的行動,而我們是白白的被稱為義。
「因為上帝的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:義人必因信得生。(羅馬書一章十七節)」
「如今,那些在基督耶穌裡的就不定罪了。(羅馬書八章一節)」
「你們中間也有人從前是這樣;但如今你們奉主耶穌基督的名,並藉著我們上帝的靈,已經洗淨,成聖,稱義了。(哥林多前書六章十一節)」
親愛的弟兄姊妹,我們是因信稱義的,因此我們實在需要把自己的一切交託給那愛我們的主。祂的義是無玷污,也不可能會被玷污的。人被稱義,唯獨因信稱義,是整個福音的核心信息。稱義也是指恩典藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生(羅馬書五章二十一節)。而稱義僅是為相信的人而設,這就是聖經所說的「上帝的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。」
小農夫
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