220131231 - 感恩禱告

慈愛的天父，求祢垂聽以下的禱告，求祢以祢的真理之靈光照我，使我能以合祢心意的話作禱告，也求祢赦免我的罪，使我以義人的身份在祢面前向祢祈求。

父啊，不公義的事每天發生，但感謝上帝，祢的公義永長存，也永不改變。心靈的憂傷無人知曉，但感謝上帝，祢常輕聲對我說話，叫我安靜聆聽祢的恩言，告訴我祢是神。

我們要讚美祢，並非因為我們得到了什麼，雖然我們確實每天有着祢所賜與的恩典，但我們要讚美祢，只因祢是配得稱頌，正如一加一等於二，不因為一加一給我們有什麼益處，所以我們要稱一加一為二，而是因為一加一本就是二，所以我們如此說。祢本為善，祢就是愛，唯有祢配得我們的稱讚，因為祢是神。所以，無論是得着，或是失去，無論我在何境況，求主教我記得約伯的讚美 - 耶和華的名是應當稱頌的。

求主幫助我們，叫我們因祢得享平安，因祢得享喜樂，在祢的話裡，叫我們知道在任何境況我們仍然是可以得享祢所賜的平安，這平安乃是因祢與我們同在，使我們能在愛中享受祢的甘甜，得着主自己。

願我們能因聖靈的引導就順服耶穌基督，叫我們不看重自己與這世界，完全的交托與祢，負那使我們可喜樂的軛，就是祢那叫我們輕省的軛。

親愛的父，祢是何等的愛着我，教我無法忘記祢的恩愛。當我軟弱的時候，祢就使我回想起祢對我的拯救。祢總是以笑臉向着我，以溫柔待我。當我得罪祢時，祢竟包容忍耐我，許可我受些微的苦，為要挽回這劣質的孩子，叫我知罪，認罪，也因着被聖靈的引導，悔改並行走祢的義路。

我的主，我的上帝，一年快要過去了，回想自己在今年當中，實在沒有做過什麼，只是一直在祢的恩手中過活，見證祢自己的作為，享受祢的豐富。若要數算祢的恩典，直到見祢的面我仍是無法數算清楚，因我活着，就是蒙祢的恩而活，死了就永享祢最大的恩典，永遠的享受祢。

求祢在未來的日子繼續保守屬祢的兒女，我們深知不配，卻仍是向祢祈求，因為祢告訴我們祢是何等願意聆聽我們向祢發出的真誠禱告。

求祢憐憫我們，叫我們渴慕祢的話，得享祢的滋潤，使我們的身心靈健壯，因祢的愛而在世上使人同得益處。

願蒙祢悅納以上不配的禱告，奉我主基督耶穌之名，阿們。



小農夫

每日靈修 20131230 (創世記 15:6-11)

經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）

「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」這些牲畜明顯是用來獻祭的祭牲，而這裡所表示的亦是上帝在告訴亞伯拉罕獻祭所需要的事。獻祭的理由是什麼？我們看到亞伯拉罕取了這些牲畜以後，除了「鳥」沒有劈開以外，其他的都每樣劈開，分成兩半，然後一半對着一半的押列。這樣做法就是一個贖罪祭的儀式。「他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲─就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊─牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。把這些帶到祭司那裡，祭司就要先把那贖罪祭獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷，也把些贖罪祭牲的血彈在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裡；這是贖罪祭。他要照例獻第二隻為燔祭。至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。（利未記五章五至十節）」而這個贖罪祭也是為了預表基督如何為代贖人的罪而擘開自己，以自己作為祭物，作一次性的、永遠有效的獻祭。「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。（馬太福音二十六章二十六至二十九節）」

每日靈修 20131229 (創世記 15:6-11)

經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）

當亞伯拉罕尋求上帝的心意時，上帝並不是隱藏起來不理會他，而是讓我們看見祂何等願意讓屬祂的人明白祂的事，也願意為他們解答那些合上帝心意的提問，使他們能得着這確據。而在上帝回應亞伯拉罕時，便以「你為我取」來作開始的話。這裡的「你為我取」並不是指上帝有所缺乏，所以要亞伯拉罕供應祂，叫他取上帝所需要的物資來。而是正好相反，要讓人知道上帝才是真正的供應者，因為這個「為我取」乃是指上帝早已預備好祂所要我們作的事。這正如在馬可福音中，主耶穌為門徒預備吃逾越節的筵席，雖然事情中看似是人在預備，但真正預備的正是上帝自己，而不是信祂的人。

每日靈修 20131228 (創世記 15:6-11)

經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）

在這裡，亞伯拉罕問上帝，自己怎樣才能知道必得這個迦南地為業的時候，他並非對上帝沒有信心（第六節當中我們可以看見亞伯拉罕乃是因信上帝而被稱為義的），也不是在試探上帝，而是願意承認自己是有軟弱，所以求上帝加添他信心，使他的信心能得以堅固。一個埋怨上帝的人是表現出信心的欠缺，然後以驕傲來敵擋上帝，要上帝拿出證據來。這樣不過是因為不信上帝。「當眾人聚集的時候，耶穌開講說：這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。（路加福音十一章二十九節）」「亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。（路加福音十六章三十一節）」

每日靈修 20131227 (創世記 15:6-11)

經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）

我們實在要數算上帝所賜的恩典。雖然無論用多少時間去數，也無法數算得完，因為祂給我們的恩典實在是太多、太大了。上帝不但領我們出死亡，更是要我們得生命，並且得的更豐盛。「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。（約翰福音十章九至十節）」

每日靈修 20131226 (創世記 15:6-11)

經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）

福音，就是好消息。這好消息是出於耶和華的。而整個福音的核心就是耶穌基督拯救我們人類的好消息。上帝親自拯救我們，耶穌基督也成就了整個救恩的計劃，但是，當我們得救以後，是否就代表事情完結了？得蒙這救恩，是否就是僅指上帝赦免我們的罪，稱我們為義，然後人便藉義人的立場繼續過着以往仍在罪中那時的生活？一個人在海上遇溺，救生員跳到海中，以他的能力拯救遇溺者，而當遇溺者被救上岸以後，遇溺者就感謝這位拯救者，然後他們就各不相干的分開，救生員也就和這人再無關係了。我們與基督的關係也是如此嗎？福音就僅是指基督拯救我們，叫我們不用受罪所帶來的刑罰嗎？

每日靈修 20131225 (創世記 15:6-11)

經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）

罪就是與上帝的關係不正確，當人背棄上帝，不順服祂，就犯了罪，而所得的結果就是死亡。相反，義就是與上帝有正確的關係，但犯了罪的人沒法再行義，因為既是在罪中就不能同時活在義的關係中。如今我們若是被稱為義，不可能是因為靠着行為，而是上帝白白的賜恩與我們，白白的稱我們為義。「因為罪的工價乃是死；唯有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。（羅馬書六章二十三節）」

每日靈修 20131224 (創世記 15:6-11)

經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）

在平安夜、聖誕節這些節日裡，基督徒會更為熱心傳揚福音，因為藉着這些日子，可以告訴大家我們所該記念的不是虛構人物，乃是要知道並感謝創造天地萬物、和人類並親自道成肉身來到這世上成就救恩的耶穌基督。提及傳福音，我們必需要以認真謹慎的態度。到底我們是在傳怎樣的福音？福音到底是什麼？是誰賜下福音的？要用什麼去接受福音？人為什麼要福音？這些我們都需要知道，傳講的時候才能夠清晰的。

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每日靈修 20131223 (創世記 15:6-11)

經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。（創世記第十五章六至十一節）

「只要信耶穌就可以得救的了。」「只要口裡承認耶穌基督為主就可以得救的了。」「只要認識耶穌是誰，知道自己有罪，明白怎樣得救就可以得救的了。」現今許多教會流傳着這樣的教導，雖然每一句都有聖經的根據，但這樣的解釋是正確的嗎？人只要信耶穌就可以得救了？若是這樣，為何會有這段經文記載？「你信上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？（雅各書二章十九至二十節）」只要口裡承認耶穌基督為主就可以得救了嗎？「凡稱呼我『主阿，主阿』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！（馬太福音七章二十一至二十三節）』」只要認識耶穌是誰、知道自己有罪，明白怎得救，就真的可以得救了嗎？那我要問，主耶穌十二個門徒中之一－猶大，他是不是也得救？因為他既是十二門徒之一，對耶穌是認識的，也有稱耶穌為主，明白如何得救，而且他也承認自己是有罪的，甚至他在最後還為自己的罪後悔，他的結果如何呢？是得救了嗎？「這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。（馬太福音二十七章三至五節）」

每日靈修 20131222 (創世記 15:6)

經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。（創世記第十五章六節）

對於基督徒來說，被上帝稱我們為義實在非常重要。對於稱義這個問題，不是問如何做才能被上帝稱為義。若是，則把稱義作為一個交換條件，把因信稱義當為人作主動付出代價，然後以信心來賺取被稱為義的這個結果。這實在是非常錯誤的思想，是完全不合乎聖經教導的。我們該問的是：「身為罪人，為何能夠被上帝稱我們為義？」這才是問題的正確思想方向。我們要問的是為何上帝的恩典如此浩大，而不是問我們要做些什麼來賺取這個恩典。

每日靈修 20131221 (創世記 15:6)

經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。（創世記第十五章六節）

稱義是人在上帝面前法律上的行動，人無論是在墮落以前（未墮落前的亞當），或在墮落以後，都需要被稱義的。而稱義的相反詞就是定罪，罪就是指對上帝的虧欠，也就是說當人與上帝的關係不正常時，就是罪了。但是，墮落的人已是不義，怎樣才能被稱為義？聖經不是記載：「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。（出埃及記三十四章七節）」上帝既是那位「萬不以有罪為無罪的」，那我們如何能去除自己的罪，在上帝面前被稱為義？有人主張是「善行」，指善行可以使人在上帝面前被稱為義。

每日靈修 20131220 (創世記 15:6)

經文：亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。（創世記第十五章六節）

在這裡，聖經第一次提及「信」這個字。這個「信」是什麼？就是信上帝所說的話。上帝對亞伯拉罕說的話不是因為已經實現了，不是因為亞伯拉罕看見了結果，所以不得不信。這「信」是指亞伯拉罕在仍未看見，但因着他相信上帝所說的話，知道上帝乃是信實的，而信實的上帝絕不說謊，因為祂說是便是、不是便不是，祂的話是句句定準的。而聖經亦告訴了我們，「信」不是因為看見，不是因為觸摸到：「那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：我們已經看見主了。多馬卻說：我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：願你們平安！就對多馬說：伸過你的指頭來，摸（原文是看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。多馬說：我的主！我的上帝！（約翰福音二十章二十四至二十八節）」

每日靈修 20131219 (創世記 15:1-5)

經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）

當上帝叫亞伯拉罕向天觀看、數算眾星之時，向他提了一個問題：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」正是告訴我們，上帝施與的恩典是人無法數算的，因為祂所賜的恩典超乎我們所想所求（以弗所書三章二十節）。而當上帝向亞伯拉罕說「你的後裔將要如此」時，不只是說亞伯拉罕的後裔將會多不勝數，因為「後裔」這個詞在原文中解作「種子」，而這種子原文是屬於單數，指向的也只有一位，就是基督：「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。上帝並不是說『眾子孫』，指著許多人，乃是說『你那一個子孫』，指著一個人，就是基督。（加拉太書三章十六節）」

每日靈修 20131218 (創世記 15:1-5)

經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）

在教會裡流傳着一種思想：「初信的人，無論他求什麼，上帝總會應許他的。上帝是特別看顧那些初信的人。但信的日子久了，這人所求的便不一定獲得答應了。」這句話是實在的嗎？因為初信，所以無論求什麼都可以？所以神蹟奇事常發生在初信的人身上？在信的時候一旦久了，上帝便不再理會他了？這個說法當然是錯誤的。這種狀況不過是許多眼見的現象，但並不是上帝的行事。有許多教會對一個剛信的人特別熱心，或是剛加入教會的人給予特別的關注，但當對方在教會時間久了，便再沒有怎樣去理會他，除非他在某些方面比較出眾。許多時候，我們看見教會中某個肢體若是長久沒有回來聚會，人便漸漸忘卻他，甚至在教會的名冊中把他除名。上帝又怎會這樣對我們？我們常常作了可憎的事，但祂仍然是一直保守屬祂的人，從沒有把我們捨棄過。

每日靈修 20131217 (創世記 15:1-5)

經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）

一句類似的說話重複又重複，當我們的信心軟弱之時，卻再聽見或看見同樣的話，這時我們的心是如何想的？在亞伯拉罕信心軟弱下來之時，上帝並不是馬上給他看一個神蹟奇事來加強他的信心，而是再次告訴他已經知道的事情：「耶和華又有話對他說：這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」當然，在這裏是第一次記載上帝這樣對亞伯拉罕說，但其中所要表達的「我就是你的上帝，我曾對你說過我要賜你兒子、給你許多的後裔，我對你的應許是永不改變的。」這些訊息卻是上帝一直在告訴亞伯拉罕的。

每日靈修 20131216 (創世記 15:1-5)

經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）

為什麼有些時候，我們所求的明顯沒有違反聖經，能夠通過全本聖經，但上帝還是沒有應許自己的祈求？例如：我們求上帝給我們有足夠的時間去街上分發單張、傳福音，上帝卻沒有應許這種祈求，反而容許我們在繁重的工作中忙碌？難道我們求去傳福音、派發福音單張也違反聖經的嗎？亞伯拉罕在這裡顯示的信心問題，為什麼向上帝祈求作工的人憑著信心，而且是合乎聖經的，祈求多日仍然沒有得到上帝的允許？

每日靈修 20131215 (創世記 15:1-5)

經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）

有些人會說：「我們要有信心，因為只要有信心，無論求什麼都必能成功。要想成為一個成功的人，就要有信心地求，而且要不斷的求，直到實現為止。」他們既作這樣的教導，也會引用聖經的經文：「耶穌回答說：我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：你挪開此地，投在海裡！也必成就。你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。（馬太福音二十一章二十一至二十二節）」「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。（帖撒邏尼迦前書五章十六至十八節）」我們稱這種神學思想為「成功神學」或「豐富神學」，是靈恩主義（或稱「靈恩派」）的神學思想。

每日靈修 20131214 (創世記 15:1-5)

經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）

上帝曾應許亞伯拉罕，給他無數的後裔：「我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙纔能數算你的後裔。（創世記十三章十六節）」經過了大約十年後，亞伯拉罕仍然沒有兒子。當上帝向他說話，並指要大大的賞賜他時，亞伯拉罕竟然說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？」我們才剛看見稱為信心之人的父的亞伯拉罕如何憑信心戰勝四王，又如何因着信而拒絕接受屬於惡者的所多瑪王贈送財物，然而，鏡頭一轉，卻看到他說了一句與信心不相稱的話。

每日靈修 20131213 (創世記 15:1-5)

經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）

當我們看這段經文的時候，必需要再次提及「異象」，因為實在有許多人曲解異象，並且高舉那些被曲解了的異象，就是把異象只當作是神蹟奇事。或者該這樣說，那些並不知道是否「神蹟」的奇事，只是比較奇特，是看上去不平常的，他們就稱這是出於上帝的，是神蹟奇事、是異象。

每日靈修 20131212 (創世記 15:1-5)

經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）

「我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」這句話前者是告訴我們保護的真實性，後者則是告訴我們祂不但是保護我們的上帝，更是樂於施恩的上帝，祂必把最好的賜給一切屬祂的兒女。

每日靈修 20131211 (創世記 15:1-5)

經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）

人在勝利以後是否就能夠擁有平安？在某些事上得着順利，或是在一些戰爭當中勝利了就得享永遠的平安？當亞伯拉罕剛戰勝四王以後，是否就代表他不會再遭受攻擊，不會再有任何的試探？聖經中給我們看到是否定的。當亞伯拉罕戰勝四王以後，所多瑪王的試探便隨之而來，要叫亞伯拉罕成為驕傲自主的人。但實在感謝上帝，他因信上帝，就只倚靠上帝的話，明白到自己不是靠人的供應。因為，真正供應他、保守他的，乃是那位拯救他、施恩與他的上帝。

每日靈修 20131210 (創世記 15:1-5)

經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）

現今許多教會指自己是有異象，然後提倡人要高舉異象，更是引用箴言二十九章十八節中的一句：「沒有異象，民就放肆。」所以每個人都要有異象，若沒有異象的，這個基督徒的等次就好像低級一點；有異象的這個基督徒就好像高級一點、比較屬靈一點。但真的是這樣嗎？而聖經中所說的異象，到底是什麼意思？

每日靈修 20131209 (創世記 15:1-5)

經文：這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」（創世記第十五章一至五節）

人不但欺騙別人，也常欺騙自己，在自己的罪被揭發後，總不承認自己的過犯，更常常找藉口來掩飾自己的罪行，說自己因為沒有聽過上帝的話、因為不知道，所以才會犯罪。但事情真是如此嗎？人是沒有機會知道上帝的話，所以才犯罪嗎？而沒有聽見過上帝的話，犯罪便是合理了嗎？

每日靈修 20131208 (創世記 14:17-24)

經文：亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的上帝賜福與亞伯蘭！至高的上帝把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主─至高的上帝耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」（創世記第十四章十七至二十四節）

麥基洗德為亞伯拉罕祝福，是帶着禮物迎接亞伯拉罕的。相反，我們看見所多瑪王是向亞伯拉罕取自己的所需。這正好顯明了他之前在王谷附近接亞伯拉罕並不是為了祝賀他，而是要在他手中得着好處。這正給我們一個提醒，許多給我們表面好處的，也許背後都隱藏着別的用意，而這些用意是不明顯的。假若，我們接受這些表面的好處，便很可能要付出比所得的表面好處更大的代價。此正是屬世界之人的手段，也是魔鬼誘惑人常用的手法，牠要我們不是得着，乃是得不償失。

每日靈修 20131207 (創世記 14:17-24)

經文：亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的上帝賜福與亞伯蘭！至高的上帝把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主─至高的上帝耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」（創世記第十四章十七至二十四節）

「十分之一的獻上」第一次出現在聖經之中。這表示亞伯拉罕承認這位至高上帝的祭司麥基洗德的職份。如此一來，在希伯來書中所指的基督是按麥基洗德的等次，就是指基督的祭司職份比一切猶太人的祭司為更高。因為我們可以看見一切猶太人的祭司都是從亞倫開始，一代一代的傳下去，而亞倫則是亞伯拉罕的後裔，但這裡我們卻看見亞伯拉罕乃是受到麥基洗德的祝福。希伯來書七章四至七節中記載了一事，就是指向麥基洗德在位份上高過亞伯拉罕：「你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身（原文是腰）中生的，還是照例取十分之一；獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。」

每日靈修 20131206 (創世記 14:17-24)

經文：亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的上帝賜福與亞伯蘭！至高的上帝把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主─至高的上帝耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」（創世記第十四章十七至二十四節）

在以色列人中間，王的職份與祭司的職份是分開的，唯有基督既是王、又是祭司。所以，當我們看到麥基洗德時，會明顯看見麥基洗德乃是豫表基督，但有人指麥基洗德就是舊約中的基督，指基督在舊約中最早給人看到就是以麥基洗德這個身份。為什麼他們指麥基洗德就是基督？根據的是希伯來書六章二十節至七章三節：「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。這麥基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名繙出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與上帝的兒子相似。」

每日靈修 20131205 (創世記 14:17-24)

經文：亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的上帝賜福與亞伯蘭！至高的上帝把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主─至高的上帝耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」（創世記第十四章十七至二十四節）

這裡出現了兩個極端的人物，一個是所多瑪王，另一個是撒冷王麥基洗德，他們都是在亞伯拉罕戰勝基大老瑪和他同盟的王後才出來的。所多瑪王走出來迎接亞伯拉罕，但他乃是空手出來，並且沒有與亞伯拉罕說話，反而我們看見撒冷王麥基洗德乃是帶着禮物迎接亞伯拉罕，並且對其獻上祝福。這兩者之間是個強烈的對比，麥基洗德是個王，也是個祭司，他的名字是「仁義的王」或「公義的王」的意思；而撒冷的意思是「平安」或「完美」，是耶路撒冷的古時稱呼，也是耶路撒冷的簡稱。餅和酒是有勞軍之意的舉動，也是對亞伯拉罕軍隊表示敬意。餅和酒，顯示當日有一個完整的宴會在舉行。

每日靈修 20131204 (創世記 14:17-24)

經文：亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的上帝賜福與亞伯蘭！至高的上帝把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主─至高的上帝耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」（創世記第十四章十七至二十四節）

亞伯拉罕與四王之戰，他是勝利了，但更大的爭戰並沒有給與他有喘息的機會。當亞伯拉罕殺敗基大老瑪和他的同盟後，所多瑪王就出來了，在王谷迎接亞伯拉罕。所多瑪王與基老瑪大同樣是豫表着黑暗的權勢，而王谷則可以讓我們回想起耶穌受魔鬼試探的情況：「耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。魔鬼對他說：你若是上帝的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。（路加福音四章一至七節）」

每日靈修 20131203 (創世記 14:13-16)

經文：有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。亞伯蘭聽見他姪兒（原文是弟兄）被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬士革北邊的何把，將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。（創世記第十四章十三至十六節）

但的意思是「伸冤」或「審判」，大馬士的意思是「審判官」，何把的意思則是「隱匿處」。亞伯拉罕追趕敵人，直到夜間仍然沒有停下來。聖經沒有明確記錄亞伯拉罕夜晚的作戰方式，也沒有指明他夜間作戰是否因為他打算在夜裡施行突襲，但是卻告訴了我們，亞伯拉罕因信上帝，所以不論是日間還是夜間他都能得勝。因為他並不是倚靠自己，乃是倚靠上帝來打這場仗。「我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；黑暗也不能遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。（詩篇一百三十九篇十一至十三節）」亞伯拉罕殺敵的行為也讓我們看見，一個屬靈的領袖，不僅只是在嘴巴上作指揮，不只是叫別人去作工，乃是自己一同參與在其中。因為，基督徒當中儘管有位置上的不同，但卻不會把自己看成比其他的弟兄更為重要，反而是常看別人比自己強、常視他人比自己更為重要。「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。（腓立比書二章三至四節）」

每日靈修 20131202 (創世記 14:13-16)

經文：有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。亞伯蘭聽見他姪兒（原文是弟兄）被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬士革北邊的何把，將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。（創世記第十四章十三至十六節）

當亞伯拉罕聽到自己的姪兒羅得被擄去後，他就馬上率領家裡生養精練的壯丁三百一十八人，然後趕去營救羅得。在這件事上，讓我們可以看到亞伯拉罕實在是一個對上帝有信心、勇敢果斷、而且不記前過的人。

每日靈修 20131201 (創世記 14:13-16)

經文：有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。亞伯蘭聽見他姪兒（原文是弟兄）被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬士革北邊的何把，將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。（創世記第十四章十三至十六節）

聖經在這裡提及亞伯拉罕家裡的三百一十八位壯丁，並不是指這些人都非常強壯的，而是指他們都是有受過訓練的人。在古時，要遠行的人，必需受過訓練，有一定的體力才行，因他們沒有我們現在如此輕便的裝備，也沒有像現代的交通那麼方便。亞伯拉罕要帶上數百人去遠行，是為了征戰，而不是前往遠地欣賞景色。在途中必然是要趕路的，若沒有足夠的體力，或以往沒有足夠的訓練，即使能如期到達敵陣，亦無法與敵人作戰。