每日靈修 20131130 (創世記 14:13-16)

經文：有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。亞伯蘭聽見他姪兒（原文是弟兄）被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬士革北邊的何把，將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。（創世記第十四章十三至十六節）

這裡所提及的「幔利」是人的名字，而非像創世記第十三章十八節那裡是個地方的名字。亞摩利是「山地居民」的意思，幔利是「能力」、「肥沃」的意思，以實各是「一挂葡萄」的意思，而亞乃則是「年幼」或是「發芽」的意思。我們看見亞伯拉罕與他們結盟，但並沒有指他們就是與亞伯拉罕有共同信仰的人，那為何亞伯拉罕與不同信仰的人結盟？聖經不是指信與不信的不能同負一軛的嗎？有些人指這件事被記載在聖經之中，就是在告訴我們現在有很多新派的基督徒或是異端信徒，是會與外邦人同負一軛，和他們同盟及合作的。但這樣的說法實在是無法通過整本聖經，因為若是這樣說，就等同把亞伯拉罕當作異端。若亞伯拉罕是異端，他怎可能得救？而且他亦無法代表屬上帝的人，所以這種解釋是違反聖經原則的。

每日靈修 20131129 (創世記 14:13-16)

經文：有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。亞伯蘭聽見他姪兒（原文是弟兄）被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬士革北邊的何把，將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。（創世記第十四章十三至十六節）

有一個逃出來的人，他告訴亞伯拉罕有關羅得被擄一事，有解經學者指這個逃出來的人該是羅得的僕人（牧人），但若是屬羅得的僕人，應該不會稱亞伯拉罕為希伯來人，因為希伯來的原文有着「過來」、「渡河而來」之意，就是指「從幼發拉底河那邊過來之人」的意思。而且，希伯來人一般不會自稱為希伯來人，除了在向外來者作介紹自己的身世時，才會使用這詞語，相反外人對希伯來人卻會常使用這詞。所以，我們可以推測，這人很可能是五王的人，或是五王部下的人。

美劇「The Bible（聖經）」真的不可以看嗎？不能推薦給別人看嗎？

美劇「The Bible（聖經）」真的不可以看嗎？不能推薦給別人看嗎？


問：為什麼要說這套是不可以看的呢？他們即使有錯，也是在傳福音呀，無論怎樣，福音總算傳開了，不是嗎？這不是比沒有努力去傳福音只在批判的人更好嗎？希望你說給我聽。


答：我把你這裡分為三個問題，１）為什麼要說這套電視劇是不可以看的；２）他們即使是錯誤，也是在傳福音；３）給人看到努力的人，就比表面上沒有給人看到在努力的人更為好。

每日靈修 20131128 (創世記 14:10-12)

經文：西訂谷有許多石漆坑。所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑裡的，其餘的人都往山上逃跑。四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了；又把亞伯蘭的姪兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。（創世記第十四章十至十二節）

當時的戰爭和現在的略有不同。古時戰爭是為了奪取物資與人口，因為人除了成為自己國家或部族的奴僕外，還可以作為販賣之用，以換取更多的物資。因此，許多戰敗的城邦都會被夷為平地、完全的破壞掉。我們看見四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了。而在擄掠中，也包括了亞伯拉罕的姪兒羅得和羅得的財物。

羅得萬萬不會想到有這樣的一天，因為當初離開亞伯拉罕是亞伯拉罕的吩咐，但選擇居住在罪惡非常嚴重的所多瑪城乃是羅得自己。當時，他只是看到所多瑪城的豐富，卻沒有理會他們的道德觀，和人民的各種情況。這正好提醒我們，作為基督徒的是否也會只在乎表面的益處，而忽略了更重要的事情，就是我們所行之事會否得罪上帝，我們所行的是否合乎上帝的心意？在詩篇第一篇，開始警告我們：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」因為，當我們選擇聽從惡人的計謀時，就會站在他們的道路上，而最後自己亦會很容易成為其中一份子。

每日靈修 20131127 (創世記 14:10-12)

經文：西訂谷有許多石漆坑。所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑裡的，其餘的人都往山上逃跑。四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了；又把亞伯蘭的姪兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。（創世記第十四章十至十二節）

石漆就是「瀝青」的意思。鹽海許多時被稱為瀝青湖，因為這海面上常有着瀝青浮着，而這裡所記載的所多瑪王和蛾摩拉王的逃跑，有掉在坑裡的，原文其實是「所多瑪王和蛾摩拉王逃跑， 他們掉在那裡」，也就是指所多瑪王和蛾摩拉王在逃陣的時候掉進了那些坑當中。以西訂谷作為戰場是背叛基大老瑪的五王所決定的。也許他們是想利用天然的地理環境來作戰，好讓作為防守的他們能夠得着有利的位置，在戰爭中處於優勢。但是，我們卻看見他們不但沒有得到優勢，反而是自己掉在那些坑之中。

每日靈修 20131126 (創世記 14:1-9)

經文：當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微‧基列亭殺敗了以米人，在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。他們回到安密巴，就是加底斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王(比拉就是瑣珥)都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰；就是以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是四王與五王交戰。（創世記第十四章一至九節）

安密巴是「審判之泉」的意思，加低斯是「聖的」或「分開」的意思，亞瑪力是「谷中居民」或「好戰者」的意思；哈洗遜他瑪是「修剪棕樹」的意思，亞摩利則是「山地居民」的意思，由於亞摩利人在主前約二千五百年已居住在迦南與敘利亞處，所以舊約聖經中常會將這一類的族人與迦南人互用稱呼。

在這幾節裡，我們看見基大老瑪與幾位同盟的王本來是要教訓背叛基大老瑪的五個王的，目的地是西訂谷，戰事本該只有一場，結果，他們卻是藉教訓之名義，連同路過的週邊地區都一同攻擊，藉機掠奪了許多族人與地區的物資。在這個世界當中，許多時候人都會利用一些看似合理的表面理由，來滿足自己內心私慾的事。表面打着為公義、為真理的旗號，用作為結集力量的理由，成就自己的慾望。

每日靈修短文的用意

每日靈修短文，當中有解經的成份，但主要卻不是解經。

在每日靈修短文當中，希望每一位讀者能夠把真實的信仰與生活整合，所以我們會帶出一點經文的背境，當中的意思，然後主要是提出這些經文可以提醒我們的事情，藉着已存在的上帝的話語來警剔自己，也提醒各位能夠藉着上帝自己的話，與祂建立正確的關係。

但願這些內容，能夠給與各位適時的安慰，能夠讓我們時刻警醒謹慎。

假若你是已經承認、接受了耶穌基督為你的救主，也是你的唯一的主時，請你不要單看這裡的靈修文，也必需常翻閱聖經，以及許多合符聖經的屬靈書藉（不是什麼天堂地獄遊記、如何成為一個豐盛人生的那些根本無法通過全本聖經考驗的個人感受書藉）使自己不但是在情感上歸向主，而且也願意去更正確地認識這位創造天地、創造我們人又拯救我們的上帝，當我們對祂越是有正確的認識，便更是明白祂是何等的愛我們，我們亦更願意把自己完全的獻上。

假若你暫時仍未相信耶穌，我仍然邀請你繼續閱讀這些簡短的靈修文，我們每天有二十四小時，有許多都是浪費了的，而觀看這些文章並不需要五分鐘，我們沒有任何理由去把全部時間花在不重要的事上，卻不願意向實際、重要的事連五分鐘都不願意投放。當你每日看了這些靈修短文後，我再邀請你「不要以驕傲的心，就是自以為什麼都知道的態度，用至少約十分鐘的時候，由聖經創世記開始觀看下去」。你暫時不需要去解釋內裡的內容，但把這聖經當成歷史書看，然後一直讀完這本聖經後，再一次的從創世記頭一章開始看，你會發現第二次看的時候，會比第一次所了解的多了，即使沒有去刻意查考，但卻能明白這聖經的基本原則。

求主幫助我們，讓寫的與看的都同感一靈，就是出於上帝的靈，使我們能看見或聽見祂的話，就願意順服祂，並快跑的跟隨祂。

每日靈修 20131125 (創世記 14:1-9)

經文：當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微‧基列亭殺敗了以米人，在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。他們回到安密巴，就是加底斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王(比拉就是瑣珥)都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰；就是以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是四王與五王交戰。（創世記第十四章一至九節）

亞特律加寧是「腓尼基之雙角女神」的意思，乃是敬拜亞斯他錄之地，位置在約但河的東邊，原本是屬於利乏音人的其中一個城市。利乏音是「巨人」或「強壯」的意思，居住在約但河東邊的靠北方位置，接近黑門山之處；哈麥是「熱」、「群眾」的意思，地近鹽海；蘇西是「顯著」的意思；沙微基列亭是「雙城平原」的意思，位置也是在約但河的東邊，就是日後歸屬呂便（或稱為流便）支派的地方；以米是「恐佈的人」的意思；西珥是「有毛的」或「崎嶇的」之意，位置在亞拉伯東部，近鹽海的南端地區，也就是日後被稱為以東地之山的位置，由於這個山區地方有許多相近的名稱（都稱為西珥），所以記載時故意稱這為何利人的西珥山，何利人是「穴居者」的意思；伊勒巴蘭是「巴蘭的神」的意思，而巴蘭的意思是「洞窟之地」或「滿了洞穴」，伊勒巴蘭的位置是在巴蘭曠野的東部，西珥的西方，而記載用伊勒巴蘭這個名字，是想表示那裡有他們敬拜的假神祭壇，或是屬敬拜假神的人的祭殿在那個位置。

每日靈修 20131124 (創世記 14:1-9)

經文：當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微‧基列亭殺敗了以米人，在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。他們回到安密巴，就是加底斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王(比拉就是瑣珥)都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰；就是以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是四王與五王交戰。（創世記第十四章一至九節）

從四王與五王當中，我們可以看見他們也有同盟，也有合一，不過這種合一是與聖經所說的合一不一樣。四王或是五王他們的各自同盟（或稱為聯盟）、合一，乃是為了各人自己的利益。如此的合一，不過是一種表面的認同、合作。他們雖然是作了相似的事，但骨子裡卻是各懷鬼胎。這樣的假合一，在他們的個人利益有損時，便會產生分裂，彼此相仇，成了敵人。屬上帝的人正好相反。我們可以看見，當亞伯拉罕與羅得有不同意見時，亞伯拉罕乃是選擇與羅得分開，因為這分離是為着善的緣故。「亞伯蘭就對羅得說：你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。（創世記十三章八至九節）」

每日靈修 20131123 (創世記 14:1-9)

經文：當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微‧基列亭殺敗了以米人，在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。他們回到安密巴，就是加底斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王(比拉就是瑣珥)都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰；就是以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是四王與五王交戰。（創世記第十四章一至九節）

所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別和比拉王這五個會合就是為了背叛基大老瑪。這裡提及他們已經事奉了基大老瑪十二年，到第十三年就背叛了。而這個事奉不是像基督徒因為被上帝的愛感動，以事奉來回應上帝的愛。這裡所指的事奉，乃是指這五王對基大老瑪的進貢，無論基大老瑪要什麼，他們都必需強迫獻上，所以他們在忍受了十二年之後便作出了一個決定，就是不再向基大老瑪進貢。因為這個原因，基大老瑪便以軍事力量來告訴這五個王，背叛自己的後果。

每日靈修 20131122 (創世記 14:1-9)

經文：當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微‧基列亭殺敗了以米人，在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。他們回到安密巴，就是加底斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王(比拉就是瑣珥)都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰；就是以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是四王與五王交戰。（創世記第十四章一至九節）

這是聖經裡第一次明確提到有關民族、國家之間的戰爭，也是聖經中著名的一幕歷史記錄－「四王與五王西訂谷之戰」。

每日靈修 20131121 (創世記 13:10-18)

經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）

亞伯拉罕因着上帝的話便馬上起行，他去到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，然後為上帝築了一座壇。那地是外邦人之地，而亞伯拉罕在外邦人之地築壇，是可以向拜偶像的人表明自己的信仰，告訴他們自己是分別為聖歸給耶和華的。除了顯明自己的信仰，也為了記念上帝為他作的事情。每當看見這些壇的時候，便再次提醒自己是屬於上帝的。上帝乃是那位與自己立約的上帝，立約雖然是由上帝作主動，但被動的一方既然是願意立這約，便要為這約付上代價。因為，我們的上帝乃是一個看重約的上帝。「我們的上帝啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的上帝。（尼希米記九章三十二節）」

每日靈修 20131120 (創世記 13:10-18)

經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）

許多作為基督徒的，立志原是因為困境。例如在病危的時候便禱告說：「主啊！求祢醫治我，我相信祢是全能的上帝，祢是有能力的，我現在已經再也無法倚靠自己，求祢幫助我，因我是信祢的。」這樣的人，雖然在那一刻也是信上帝的大能，即便他知道自己是得罪了上帝，耶穌基督是為我們解決罪的問題，他立志要離開罪跟隨耶穌，也不一定是真誠的。許多人在困境時，立志要離開罪，不是因為感到罪的可惡，他們立志乃是因為知道地獄實在可怕，想到不信主以後的光景，因此才選擇立志跟隨，以為這樣就可以免去了一切的刑罸。這樣的立志是不可靠的，因為在絕境中立志，是會在順境中把信仰放下，甚至無法再有當初立志那顆熱誠的心。

每日靈修 20131119 (創世記 13:10-18)

經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）

一開始上帝是叫亞伯拉罕看，要他看見上帝所賜給他的地有多大，然後上帝便要他以信心去走，就是走那剛才所看見的地方。「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。‧‧‧‧‧‧你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」作為基督徒，相信應該會常常閱讀聖經，也常常禱告，所以當有人向我們提問一些神學問題，或許能夠很清楚地回應他們該如何處理，因為我們都有着這樣的「知識」。但是，為何當問題發生在自己身上的時候，這些知識就無法幫助自己，反而是越陷越深，結果只是像個沒有盼望的人，一味地灰心悲傷，即便聽到更多上帝的說話，看更多的聖經經文，也無法令自己得到平安，無法得享那份從上帝而來的喜樂。到底為什麼會這樣？

每日靈修 20131118 (創世記 13:10-18)

經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）

「今日，某某人決了志，成為了我們的一份子，因為他已經是基督徒了。」「今日，某某人受了水禮，因着這儀式，他成為了我們的一份子，他已經是基督徒了。」這樣的話，我們是否常常聽見？當一個佈道會完結時，台上的講員說：「你願意接受耶穌基督成為你的救主嗎？若你願意，就請跟我作以下的一個禱告‧‧‧‧‧‧」當我們看到身旁的朋友作了這樣的禱告時，就馬上恭喜他們說：「恭喜你呀！你現在是基督徒了，我們終於成為一家人了，實在是恭喜你，你終於得救了。」你嘗試過這樣嗎？這樣的事並不希奇，在我還未明白到這是個錯誤的說法以前，我亦是犯下了同樣的錯誤，因為我們總以為決志或受洗就等同了是基督徒的確據。那麼，我先提問一下：「有沒有人決了志，或是受了洗以後，過了一段日子，然後放棄了信仰，不再信耶穌基督，不再回教會聚會，而且還有拜其他偶像，到死時也沒有悔改歸回的？」有。而且為數也不是少的。若是這樣，我們可以說決志禱告和受洗儀式就代表一個人真的信主嗎？答案是「不可以」。

每日靈修 20131117 (創世記 13:10-18)

經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）

「我的命真是苦，我的工作有許多困難，我的健康也成了我的難處，我的人際關係也不如別人的好，為什麼我有這許多的難處？我快要承受不了。」作為基督徒，想必有許多弟兄姊妹也曾如此發怨言，即使沒有說出口，心中也許曾有這樣的想法。然後，當遇到困難的時候，即使知道上帝不喜歡自己作某些事，卻仍然會去行，因為我們喜歡倚靠自己，視自己為決定權的主。

每日靈修 20131116 (創世記 13:10-18)

經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）

羅得才剛離開亞伯拉罕，上帝便再次與亞伯拉罕說話。許多時候，人是看苦難、把目光放在問題之處，不願意等候上帝。但這裡卻讓我們看到，上帝一直是在看顧祂的子民，所以我們可以安然地等候上帝。這裡寫着羅得離開亞伯拉罕，可以看見他本是跟隨亞伯拉罕一同出來、與他一同經歷患難與生死的，但當在豐富的時候，反而離開了他。「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。（傳道書一章九節）」如此的事，其實在現今社會，甚至教會中亦能看見。當教會仍然是小型的時候，大家都願意一同努力，在最艱辛之時，大家也彼此守望；反而在各人得到豐富之時，就容不下別人，最後選擇分開。這不僅是指物質上的事，也包括了知識的層面。當我們愈是知道得更多的時候，會否同時也成了一種驕傲，視別人為錯誤的，只有自己才是正確？雖然，有許多的事情實在是要分辨是非，但若是沒有以愛為前提，這種分辨仍然是有偏離的，我們總不能只談公義而忽略了愛。當然，我們亦不可以只談愛而忽略了公義，因為真正的愛必然與真正的公義相連，並不分割。

每日靈修 20131115 (創世記 13:10-18)

經文：羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。（創世記第十三章十至十八節）

為什麼羅得所去之處不能得到上帝的祝福？為什麼他這個決定不合上帝的心意？雅各的兒子約瑟不也在拜偶像（太陽神）的皇宮裡當官嗎？而且也在其中作管理，而不是離開他們呀。還有，尼希米不也是在拜偶像的地方，一個非常淫亂的皇宮裡作調酒師，為什麼他們就合上帝的心意，羅得就不是了？羅得不也是被聖經稱為義人的嗎？那為什麼他的這個決定就是錯的，而不是合乎上帝心意的選擇？

平等權益？

先說明一下我的個人立場。我是比較喜歡作一個不問世事的基督徒，但我的喜歡和我的責任是兩回事。即使我不喜歡與世界有關，但不代表不用活在這世界，也不代表我對世界沒有任何責任。因為主耶穌基督的確有給與我們文化的使命，正如約翰福音十七章記載：「我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或作：脫離罪惡）。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。（約翰福音十七章十四至十六節）」

被稱為基督徒的，不論對聖經知道了多少，有一點要先肯定，就是分別為聖。什麼是分別為聖？就是在眾人中分開出來，是歸算給耶和華的。也就是以上經文所指的那樣，雖然在世界裡，卻不屬於世界，而是屬上帝的。舉例說：我是中國人，去美國玩，會否因為到了美國就成了美國人？不會的。因為我雖然身在美國，但我還是中國人。這就是「我們仍活在這世界上，但卻不屬於這世界」的意思。

最近，有許多人問及一些關於人權的問題，私下其實已經回應、討論過很多次，亦表明了自己的觀點。一般來說，當一個人強調自己的權利時，他其實沒有那個權利，只因為沒有卻又想要擁有，便建立了一個又一個的托詞，為自己「爭」取更大的暫未得到又不該擁有的權益。相信凡是真正基督徒的都應該明白，我們所得到的一切，只是上帝的恩典；既然是恩典，就是白白得到的，不是可以賺取或交換，而是這一切都不是我們配得的，所以我們比較少「為自己」「爭」取什麼。因為我們乃是像浪子回頭的小兒子般，知道自己不過是個得罪上帝的人，現在是蒙祂恩典得以離罪而活。我們原是不配的，應該為所得到的感謝上帝，為得不到的也要感謝上帝。

對於這些許多的提問，建議大家也多作思考，不要隨便抽取一兩節經文來支持自己的論點，那種斷章取義的態度實在太可怕了，根本忘卻了上帝說過不可妄稱祂的名，也沒有認真視上帝為上帝。所以，在思想問題的時候，我們乃是引用聖經的總原則，這樣才能建立正確的大方向。

每日靈修 20131114 (創世記 13:8-12)

經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。（創世記第十三章八至十二節）

在第十節中已經暗示性地告訴了我們所多瑪和蛾摩拉乃是會被滅的，那個地方是滅亡之地，而非豐富之地。然後，再到第十三節的時候，更強調羅得漸漸遷往所多瑪，那裡的人乃是上帝所恨惡的，因為他們在耶和華面前罪大惡極。

心情小品：我哭了。

『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。（希伯來書四章十五節）』

一句安慰我的話常在我的心中，然後再看到了這一句：

『他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！又跪下大聲喊著說：主阿，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。（使徒行傳七章五十九至六十節）』

然後我就哭了。

為什麼我要哭？

每日靈修 20131113 (創世記 13:8-12)

經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。（創世記第十三章八至十二節）

有些解經學者讀到這段經文的時候，會直接指羅得是個道德敗壞的人，因為他竟然與自己的長輩為了牧養之地而產生分爭，要作長輩的亞伯拉罕讓他先選擇牧地，指他是個自私自利之人，目中無上帝，也沒有長幼的觀念，實在是不信者的表現。但是，我們要問事實真是這樣嗎？聖經並未有詳盡的解釋或讓我們知道羅得的為人，而我們就單憑一兩節沒有提說羅得人格的經文下判斷嗎？「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？（雅各書四章十一至十二節）」

每日靈修 20131112 (創世記 13:8-12)

經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。（創世記第十三章八至十二節）

亞伯拉罕為什麼可以讓作為後輩的羅得先選擇牧養之地？當時他們居住的地方都已經有人居住了，所以他們的生活可謂是受到許多限制。在一般人的角度來看，亞伯拉罕若此時還不爭取權益，他很可能連放牧的場地都沒有，最終連生活也成了問題。那為什麼亞伯拉罕仍能以這樣高尚的情操來處理這事？為何他能夠先考慮羅得的需要，而非自己的需要？

每日靈修 20131111 (創世記 13:8-12)

經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。（創世記第十三章八至十二節）

謙讓的態度讓我們看到亞伯拉罕確實是有着屬上帝的表現。當羅得的牧人和他的牧人相爭時，他便指出因羅得與自己都是至親的人，不可相爭，便把一切能作享受的權利讓給了這位作後輩的羅得。許多時候，我們會發現信徒甚至自己所作的竟然是以牙還牙、以眼還眼，當像是有不公的事情要發生在自己身上時，便想着要同樣令到對方一嘗自己的苦楚。但我們的主是怎樣教導我們的？「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。（馬太福音五章三十八至四十八節）」

每日靈修 20131110 (創世記 13:8-9)

經文：亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（創世記第十三章八至九節）

亞伯拉罕在第十二章讓我們看見他以信心離開父的本家，走到上帝所應許之地，然後在這裡又讓我們看見了他善行的榜樣，他的好行為便反映了他的信心是真實的，因為有真信心的也必然有因信心而帶出的好行為。雖然，他曾在埃及犯過罪，但因他是蒙上帝所揀選的，是上帝所拯救的，最終必蒙保守，回到上帝所要他行的路上。而這也告訴我們，亞伯拉罕的悔改乃是真實的，因為真正的悔改必然伴隨着真正的好行為。之前他還為着自己的利益而作出種種傷害別人的事（為了自己的性命，叫妻子說謊；讓妻子有可能和法老行淫；法老因為想要把亞伯拉罕的妻子娶過來，便全家遭受上帝降的大災），現在則是先考慮別人，就是先考慮羅得的益處。

每日靈修 20131109 (創世記 13:5-9)

經文：與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。那地容不下他們；因為他們的財物甚多，使他們不能同居。當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（創世記第十三章五至九節）

因為財物多的原故，竟然使同屬上帝的亞伯拉罕與羅得不能同居，當他們的牧人相爭時，是在迦南人與比利洗人這些拜偶像的居民面前發生的，就像是我們這群不屬世界的人，在這個充斥着許多仍未信耶穌是基督、是上帝的兒子的人當中發生爭執，為着自己利益的原故，與自己的弟兄姊妹相爭，在不信的人前作了很差的見證，羞辱了主的名。

每日靈修 20131108 (創世記 13:5-9)

經文：與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。那地容不下他們；因為他們的財物甚多，使他們不能同居。當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（創世記第十三章五至九節）

亞伯拉罕與羅得是遊牧民族，而這樣大的兩個家族居住在一起是需要極大的草地作為牧場，而當時他們所到之地非無人居住之地，乃是已經有人，並且都是拜偶像的，所能作為牧場之地實在是非常有限，是不夠作為他們所有牲畜之用。當我們看到聖經寫着「因為他們的財物甚多，使他們不能同居」時，亦能應用在我們今日的教會之中。許多教會在發展初期，人數極少，無論是經濟上或是事奉的人手上都是非常受到限制，每個人都十分願意捨己、付出。當人數漸多之時，卻開始爭作誰為大、誰能拿取更大的權益。這如同亞伯拉罕和羅得離開埃及前是一同經歷患難，當豐富以後反而不能同居了，這是何等大的諷刺。

觀看美劇「The Bible（聖經）」就等同看聖經了嗎？

近日美國放映一套電影劇集，名為「The Bible（聖經）」。當知道有這劇集時，已很想去一看究竟，因從許多不同方面都聽到這劇集的好評，指劇集中有許多聖經的真理話語，人在觀看後更能體會聖經的真實性，甚至有人說可以作為傳福音的一套電視劇，在未開播前已從各處聽到這樣的宣告與推廣的訊息。

自己在觀看這套劇集前，有位看了首集的姊妹指出這劇集中有非常多與聖經不相符的內容，建議我們在觀賞前先讀聖經，並在觀看時也要同時閱讀聖經，以審慎的態度來觀看這套以基督教聖經為名、取了聖經人物為內容的劇集，也要常常對比那絕對無誤的聖經，而不是信靠劇集中的內容。感謝上帝，有這樣謹慎的肢體，以愛上帝與眾肢體的心來向我們發出提醒，使我們更能小心，不讓世俗的思想來沾污聖經對我們的教導。

每日靈修 20131107 (創世記 13:1-4)

經文：亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。（創世記第十三章一至四節）

上帝藉着不同的事情來磨練亞伯拉罕，也藉着那些試煉讓亞伯拉罕知道自己的信心仍然是有所欠缺的。這不是說因為亞伯拉罕通過不了試驗，上帝便把他撇下，反而在這些事上告訴我們「凡是蒙上帝所揀選，是屬祂的人，必得蒙祂的保守，直到永遠。」上帝親自挽回他的子民，主動作引導的工作，正如基督的救恩，也是上帝主動吸引我們，把信心賜給我們這些心裡終日思想盡都是惡的人，又讓聖靈內住我們心裡，並在我們心裡動了善工，使之更新變化，由敵擋祂變為接受祂給我們的恩典。

當亞伯拉罕回到上帝所應許他，和那以往居住過的地方，也是曾為上帝築過壇的地方，便在那裡求告耶和華的名。我們都有軟弱的時候，在信主以後仍然會犯罪，以致我們一再得罪上帝，但為什麼我們信主以後仍然會犯罪，仍然常作上帝不喜悅的事情？

每日靈修 20131106 (創世記 13:1-4)

經文：亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。（創世記第十三章一至四節）

當我們看到上帝把亞伯拉罕再次引導到自己的心意當中時，我們實在感謝祂，因為我們每一個屬祂的人都是在祂的引導，施恩與幫助底下，使我們能夠回到祂的面前。我們實在知道，自己沒有任何良善，所願意行的盡都是惡。「耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我纔行的滅各種的活物了。（創世記八章二十一節）」「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求上帝的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。（羅馬書三章十至十二節）」「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。（羅馬書七章十八節）」「原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服。（羅馬書八章七節）」「你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。（歌羅西書一章二十一節）」但感謝上帝，因祂賜下聖靈內住我們心中，又在我們心裡動了善工，我們才能行出祂要我們行的善來。「叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。（羅馬書八章十一節）」「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。（腓立比書一章六節）」

每日靈修 20131105 (創世記 13:1-4)

經文：亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。（創世記第十三章一至四節）

這裡記載着亞伯拉罕從埃及回到南地上去，他乃是與妻子及羅得，並一切所有的。當亞伯拉罕下埃及之時，聖經並沒有記載他與妻子是和羅得一同下埃及，雖然在他撒謊欺騙法老前我們看見他妻子是與他一同前往埃及的，但並沒有提及羅得，這時羅得出現了，證明羅得也是與亞伯拉罕一同往埃及。我們看見往後的經文中，羅得與亞伯拉罕兩人的僕人發生爭執，然後當亞伯拉罕提出要分開，並先給作為後輩的羅得選地方時，羅得並沒有把所看見的優越環境讓給作為長輩的亞伯拉罕，反而是自己選了那地，這或許與亞伯拉罕曾經在法老及眾人前面失過見證，因此作為後輩的羅得很有可能對亞伯拉罕的態度已改變，甚至有輕看之意。我們也已知道，亞伯拉罕與妻子、羅得和他所得之僕婢及一切的牲畜回南地，並不是自願的，因為在第十二章二十節中可以看見是法老把他們趕走的，他們並沒有光榮的離去，乃是被厭惡的逐出埃及。這提醒了我們作基督徒的，不要以為一次的失見證沒有甚麽關係，我們很可能會絆倒其他肢體，特別是作帶領的、作教導的，若我們的生活見證如此不濟，那些觀察我們言行的人就會被絆倒。「耶穌又對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。（路加福音十七章一至二節）」

每日靈修 20131104 (創世記 13:1-4)

經文：亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。（創世記第十三章一至四節）

從創世記第十二章中我們看到亞伯拉罕因困難而失去了對上帝的信心，倚靠自己的詭計來保全性命，但這樣的事最終還是被揭發了，而且是上帝親自介入其中的。亞伯拉罕因着上帝的保守，使他沒有在自己的敗壞中繼續墮落下去，最後仍然是離開埃及，回到上帝應許之地。這事叫我們看到，只要是上帝揀選和保守的，最終必定會回到上帝的心意中，按照上帝為他預備的道路而行。

每日靈修 20131103 (創世記 12:10-20)

經文：那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。（創世記第十二章十至二十節）

「法老就召了亞伯蘭來，說：你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。」當法老向亞伯拉罕問話時，亞伯拉罕並沒有任何可回答的說話，按一般人的常理來說，亞伯拉罕是不可以就此離去的，但有趣的是我們在這段經文中看到法老竟然坦誠的向亞伯拉罕歸還屬於他的妻子，在沒有收回以往因亞伯拉罕撒謊而送贈他的牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢的情況下叫人把亞伯拉罕送走，並且毫不為難他們。

每日靈修 20131102 (創世記 12:10-20)

經文：那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。（創世記第十二章十至二十節）

上帝降災在法老的家，帶領亞伯拉罕得着豐富，同時領他離開埃及之地，要他分別為聖歸給自己，在其中我們實在看到上帝對屬祂之人的看顧。而降大災在原文中有着「以眾多奇異的災害擊打」的意思。這豫表將來上帝要以祂的大能把以色列人從埃及為奴之地領出來，分別為聖給祂自己。

每日靈修 20131101 (創世記 12:10-20)

經文：那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。（創世記第十二章十至二十節）

「耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。」法老所作的是什麼事呢？他不是在毫不知情下才打算娶撒萊作妻子的嗎？為什麼上帝仍然要懲罰、降災與法老和他的全家？按若「以人為本」的思想，會認為「不知者無罪」是對的，但這是真實的情況嗎？作為基督徒的我們會否也有這種想法，認為在公義的上帝面前也是不知者無罪，視為一種真理？

讓我們來閱讀一節經文：「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。（利未記五章十七節）」